Portrait Agama

AKAD MELALUI SMS

On Sunday, 6 July 2014 Posted by ss Labels: MELALUI

<br /><DIV class=MsoNoSpacing><B>Soalan;</B> <SPAN class=usercontent>assalam..ustaz, boleh atau tidak aqad wakalah aqiqah/qurban dlm sms/email/whatsapp dan lain2? <SPAN style="mso-spacerun: yes"> </SPAN>trm ksh ustaz..</SPAN></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><B><SPAN class=usercontent>Jawapan;</SPAN></B></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><SPAN class=usercontent>Sebarang akad tidak sah melainkan dengan <I>sighah</I> yang jelas. Maksud sighah ialah pernyataan secara zahir dari kedua pihak yang <SPAN style="mso-spacerun: yes"> </SPAN>berakad sebagai tanda kerelaan mereka untuk melakukan aqad. Ia meliputi ijab (iaitu pernyataan untuk beraqad dari pihak yang memulakan akad) dan qabul (iaitu penerimaan/persetujuan dari pihak kedua). S</SPAN><SPAN style="mso-bidi-font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Arial; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri">ighah (pernyataan) ini boleh berupa </SPAN><SPAN style="mso-bidi-font-size: 13.0pt">percakapan</SPAN><SPAN style="mso-bidi-font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Arial; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri">, tulisan, bahasa isyarat yang difahami</SPAN><A title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5880846440950143019#_ftn1" name=_ftnref1><SPAN class=MsoFootnoteReference><SPAN style="mso-bidi-font-size: 13.0pt"><SPAN style="mso-special-character: footnote"><SPAN class=MsoFootnoteReference><SPAN style="FONT-SIZE: 11pt; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; LINE-HEIGHT: 115%; mso-bidi-font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin">[1]</SPAN></SPAN></SPAN></SPAN></SPAN></A><SPAN style="mso-bidi-font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Arial; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri"> atau dengan perbuatan/tindakan (seperti satu pih</SPAN><SPAN style="mso-bidi-font-size: 13.0pt">a</SPAN><SPAN style="mso-bidi-font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Arial; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri">k memberi dan satu pihak lagi mengambil).</SPAN><SPAN class=usercontent> </SPAN><SPAN style="mso-spacerun: yes"> </SPAN>Secara ringkasnya dapat kita katakan bahawa berakad melalui sms, email dan seumpamanya masuk dalam hukum akad melalui tulisan. Para ulamak mengharuskannya dengan syarat tulisan itu jelas (tiada kesamaran), benar datang dari pihak berakad dan bertujuan akad.<A title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5880846440950143019#_ftn2" name=_ftnref2><SPAN class=MsoFootnoteReference><SPAN style="mso-special-character: footnote"><SPAN class=MsoFootnoteReference><SPAN style="FONT-SIZE: 11pt; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; LINE-HEIGHT: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin">[2]</SPAN></SPAN></SPAN></SPAN></A> Selain itu, kedua pihak yang berakad hendaklah orang yang sah untuk berakad, iaitu; telah baligh dan beraqal (waras).</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>Oleh kerana -melalui sms, email dan seumpamanya itu- aqad dilakukan secara berjauhan, qabul dari pihak kedua dikira setelah tulisan sms/email dari pihak pertama dibaca dan difahaminya dan ia menyatakan persetujuannya selepas itu.</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>Wallahu a’lam.</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><B><SPAN class=usercontent>Rujukan;</SPAN></B></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><SPAN class=usercontent>1. al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah, 28/160 (perkataan ‘sighah’). </SPAN></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><SPAN class=usercontent>2.<SPAN style="mso-spacerun: yes">  </SPAN>al-Mu’amalaat al-Maliyah-2, as-Syubaily, hlm. 76. </SPAN></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><SPAN class=usercontent>3. at-Tijarah al-Iliktroniyah, ‘Ali Muhammad Ahmad Abu al-‘Izzi, hlm. 190.</SPAN></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><SPAN class=usercontent>4. Hukm Ijra’ al-‘Uqud bil-Alati al-Hadithah, Dr. al-Farfur (Majallah Majma’ al-Fiqh; 6/593).</SPAN></DIV><br /><DIV style="mso-element: footnote-list"><BR clear=all><br /><HR align=left SIZE=1 width="33%"><br /><br /><DIV id=ftn1 style="mso-element: footnote"><br /><DIV class=MsoFootnoteText><A title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5880846440950143019#_ftnref1" name=_ftn1><SPAN class=MsoFootnoteReference><SPAN style="mso-special-character: footnote"><SPAN class=MsoFootnoteReference><SPAN style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; LINE-HEIGHT: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin">[1]</SPAN></SPAN></SPAN></SPAN></A> Beraqad dengan isyarat hanya harus bagi orang yang tidak mampu bercakap dan menulis.</DIV></DIV><br /><DIV id=ftn2 style="mso-element: footnote"><br /><DIV class=MsoFootnoteText><A title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5880846440950143019#_ftnref2" name=_ftn2><SPAN class=MsoFootnoteReference><SPAN style="mso-special-character: footnote"><SPAN class=MsoFootnoteReference><SPAN style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; LINE-HEIGHT: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin">[2]</SPAN></SPAN></SPAN></SPAN></A> Harus berakad dengan tulisan sekalipun dapat bercakap. Namun dikecuali akad nikah, tidak harus berakad nikah dengan tulisan selagi pihak yang berakad dapat bercakap. </DIV></DIV></DIV><BR><br /><P><A href="http://ilmudanulamak.blogspot.com/feeds/4111772531617638977/comments/default" rel="nofollow" target="_blank">View the original article here</A></P>

Soalan; assalam..ustaz, boleh atau tidak aqad wakalah aqiqah/qurban dlm sms/email/whatsapp dan lain2? trm ksh ustaz..Jawapan;Sebarang akad tidak sah melainkan dengan sighah yang jelas. Maksud sighah ialah pernyataan secara zahir dari kedua pihak ya…

AQIQAH UNTUK ANAK ANGKAT

On Saturday, 5 July 2014 Posted by ss Labels: ANGKAT, AQIQAH, untuk

<B>Soalan;</B> assalamu alaikum, ustaz. Saya ada mengambil anak angkat dari kecil. Bolehkah saya buat aqiqah untuknya? terima kasih<BR><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><B>Jawapan;</B></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>Bismillah, walhamdulillah, wassolatu ‘ala Rasulillah.</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>‘Aqiqah anak pada hukum asalnya dituntut dari orang yang menanggung nafkah si anak (iaitu bapa atau datuknya. Bagi anak luar nikah, aqiqahnya dilakukan oleh ibu kerana ibunya yang wajib menanggung nafkahnya). Jika hendak dilakukan oleh orang lain, hendaklah dengan keizinan mereka. Tanpa keizinan mereka, aqiqah itu tidak dikira. Itulah yang menjadi pandangan jumhur ulamak termasuk mazhab Syafiie.</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>Ada juga ulamak berpandangan; asalkan berlaku sembelihan untuk si anak dengan niat aqiqah sudah dikira aqiqah untuknya tanpa diambil kira siapa melakukannya. Ini berdalilkan sabda Nabi SAW; “Anak kecil dipertaruhkan dengan aqiqahnya, iaitu disembelih (ternakan) untuknya pada hari ke 7, diberi nama dan dicukur kepalanya” (Jami’ at-Tirmizi; 1522, hasan soheh). Dalam hadis ini Nabi SAW hanya menyebutkan ‘disembelih (ternakan) untuknya’ tanpa Nabi menentukan siapa sepatutnya melakukannya, maka dengan berlakunya sembelihan dengan niat aqiqah, terhasillah aqiqah untuk si anak sekalipun dilakukan orang asing (Fathul-Bari; 9/595. Subulussalam; 2/542).</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>Merujuk kepada soalan saudara, jika bapa atau datuk anak itu masih hidup, seeloknya saudara meminta keizinan mereka untuk melakukan aqiqah untuknya. Jika mereka sudah tiada, tidak dapat dikesan atau sukar dihubungi sekalipun masih ada, bolehlah saudara melakukan aqiqah untuknya dengan memakai pandangan kedua tadi. Insya Allah ia menambah lagi amal kebajikan saudara untuk anak itu selain kesudian saudara menjaga dan membelanya.</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><B>Rujukan;</B></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>1. Sabilal-Muhtadin, hlm. 912.</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>2. Fathul-Bari, 9/595.</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>3. Subulus-Salam; </DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>3. Fatawa as-Syabakah al-Islamiah, no; 111169, 15671.</DIV><br /><P><A href="http://ilmudanulamak.blogspot.com/feeds/699096712716732697/comments/default" rel="nofollow" target="_blank">View the original article here</A></P>

Soalan; assalamu alaikum, ustaz. Saya ada mengambil anak angkat dari kecil. Bolehkah saya buat aqiqah untuknya? terima kasihJawapan;Bismillah, walhamdulillah, wassolatu ‘ala Rasulillah.‘Aqiqah anak pada hukum asalnya dituntut dari orang yang menanggu…

AURAT DAN PERKAHWINAN ANTARA ADIK BERADIK TIRI

On Friday, 4 July 2014 Posted by ss Labels: ANTARA, AURAT, BERADIK, PERKAHWINAN

AURAT DAN PERKAHWINAN ANTARA ADIK BERADIK TIRI<BR><BR>Soalan<BR><BR>Seorang janda yang mempunyai anak lelaki berkahwin dengan duda yang mempunyai anak perempuan  <BR>-apakah ada aurat antara adik beradik tiri tersebut?  <BR>-bolehkah adik beradik tiri tersebut berkahwin?<BR> sekian,terima kasih....<BR><BR> Jawapan;<BR><BR>Bismillah,<BR><BR>1. Di antara adik beradik tiri tidak ada sebarang ikatan mahram. Mereka adalah ajnabi dan anjabiyah antara satu sama lain. Oleh itu, wajib menutup aurat sesama mereka (*termasuk memakai tudung), tidak harus mereka berduaan dan tidak harus bersalaman. Kerana tiada ikatan mahram, mereka berdua boleh berkahwin.<BR><BR>2. Ikatan mahram hanyalah antara bapa dan anak tirinya, dan antara ibu dan anak tirinya. Apabila seorang lelaki mengahwini seorang wanita dan ia mensetubuhi wanita itu, haram selepas itu dia mengahwini anak perempuan wanita itu (yakni anak tirinya). Larangan disebut Allah dalam surah an-Nisa’ (bermaksud); “Dan (turut diharamkan ke atas kamu mengahwini) anak-anak isterimu yang dalam pemeliharaanmu dari isteri yang telah kamu setubuhi, tetapi jika kamu belum setubuhinya, maka tidak berdosa kamu mengawini (anak perempuannya, iaitu setelah kamu ceraikan ibunya)” (Surah an-Nisa’, ayat 23).<BR><BR>Begitu juga, haram mengahwini ibu tiri. Di dalam al-Quran Allah melarang seorang lelaki mengahwini wanita yang pernah dikahwini bapanya. “Dan janganlah kamu kawini wanita yang pernah dikahwini oleh ayahmu” (Surah an-Nisa’, ayat 22). Wallahu a’lam. <br /><P><A href="http://ilmudanulamak.blogspot.com/feeds/6853524805209369747/comments/default" rel="nofollow" target="_blank">View the original article here</A></P>

AURAT DAN PERKAHWINAN ANTARA ADIK BERADIK TIRISoalanSeorang janda yang mempunyai anak lelaki berkahwin dengan duda yang mempunyai anak perempuan -apakah ada aurat antara adik beradik tiri tersebut? -bolehkah adik beradik tiri tersebut berkahwin? se…

BAGAIMANA MENGALIHKAN ORANG SEDANG NAZAK KE ARAH QIBLAT?

On Thursday, 3 July 2014 Posted by ss Labels: BAGAIMANA, MENGALIHKAN, NAZAK, ORANG, QIBLAT, SEDANG

<B>Soalan; </B><SPAN class=null>Askm ustaz. Saya ada satu persoalan berkaitan dgn org yg sedang nazak sakit dan org mati. Soalan saya. Kemana kah arah kaki org yg tersebut di atas sepatutnya hendak dihalakan, ketika sesorang itu sedang sakit atau pun meninggal dunia, adakah hendak dihalakan kaki ke arah kiblat ataupun sebaliknya. Saya minta ustaz tolonglg huraikan kepada saya, berserta dgn hadis dan nas2 berkaitan soalan saya tersebut, kerana ada sedikit percanggahan pendapat berkaitan hal ini. Terima kasih..Askm.</SPAN><BR><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><B><SPAN class=null>Jawapan;</SPAN></B></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><SPAN style="mso-bidi-font-size: 13.0pt">1. Mengalihkan orang yang sedang nazak (hampir mati) ke arah qiblat –apabila nampak tanda-tanda hampir mati padanya<A title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5880846440950143019#_ftn1" name=_ftnref1><SPAN class=MsoFootnoteReference><SPAN style="mso-special-character: footnote"><SPAN class=MsoFootnoteReference><SPAN style="FONT-SIZE: 11pt; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-bidi-font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin">[1]</SPAN></SPAN></SPAN></SPAN></A>- adalah sunat dengan sepakat para ulamak kerana qiblat adalah arah yang paling baik sebagaimana sabda Nabi SAW; “Sesungguh bagi setiap perkara ada yang terbaik/paling utama. Sesungguhnya yang terbaik bagi segala kedudukan ialah yang menghala ke arah qiblat” (A</SPAN>l-Mu’jam al-Ausat, Imam at-Tabrani; 2354, dari Abu Hurairah RA. Status hadis; menurut al-Haitsami dan al-Munziri; isnadnya hasan. Lihat; Faidhul Qadier; 2421).<SPAN style="mso-bidi-font-size: 13.0pt"> </SPAN></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><SPAN style="mso-bidi-font-size: 13.0pt">Diriwayatkan dari Abi Qatadah RA yang menceritakan; Ketika Nabi SAW tiba di Madinah baginda bertanya tentang al-Bara’ bin Ma’rur. Orang ramai menjawab; ‘Ya Rasulullah, dia telah meninggal. Dia memesankan agar 1/3 dari hartanya diserahkan kepadamu. Ketika sedang nazak dia memesankan agar dialihkannya ke arah qiblat’. Nabi SAW menjawab; “Dia telah menepati fitrah. Aku pulangkan 1/3 hartanya itu kepada anaknya”. Kemudian Nabi SAW pergi ke kuburnya dan menyembahyangkannya. Baginda berdoa untuknya; “Ya Allah, ampunilah dia, kasihanilah dia dan masukkanlah dia ke dalam syurgaMu. Sesungguhnya Engkau telahpun melakukannya” (Mustadrak al-Hakim; 1305. As-Sunan al-Kubra, al-Baihaqi; 6604. Status hadis; menurut al-Hakim; hadis ini soheh. Az-Zahabi menyetujuinya).</SPAN></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><SPAN style="mso-bidi-font-size: 13.0pt">Diriwayatkan dari Saidina ‘Umar RA bahawa ia memesan anaknya; ‘Apabila aku hampir meninggal, alihkanlah aku ke arah qiblat’. Pesanan yang sama juga ada diriwayatkan dari Saidina ‘Ali RA (al-Fawakih ad-Dawani, 1/283). </SPAN></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><SPAN style="mso-bidi-font-size: 13.0pt">2. Namun perkara ini tidaklah perlu dititik-beratkan sangat jika memayahkan orang yang sedang sakit itu atau orang lain (kerana rumah sempit dan sebagainya). Sa’id bin al-Musayyab (seorang Tabi’in terkenal) semasa beliau sakit, orang ramai ingin mengubah kedudukannya. Ia bertanya mereka; ‘Apa yang ingin kamu semula lakukan terhadapku?’. Mereka menjawab kepadanya; ‘Kami ingin mengubah kedudukanmu agar menghadap ke arah qiblat’. Ia menjawab; ‘Bukankah aku dari dulu lagi berada di atas qiblat (yakni berada di atas agama Islam) hinggalah ke hari ini?’ (al-Mughni, Ibnu Qudamah; 2/286).</SPAN><SPAN class=null></SPAN></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>Berkata Ibnu Hazm; jika dapat diarahkan ke arah qiblat, elok dilakukan. Jika tidak, tidak mengapa mengadap ke manapun kerana Allah berfirman (bermaksud); “Ke mana pun kamu mengadap, di situlah wajah Allah” (surah al-Baqarah, ayat 115). Berkata as-Sya’bi; ‘(Ketika nazak atau baru kematian) kamu boleh sama ada ingin mengalihkannya ke arah qiblat atau tidak mahu mengalihnya. Namun di dalam kubur, pastikan ia mengadap ke qiblat…” (al-Muhalla, Ibnu Hazm, 3/405).</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>3. Adapun cara menghadapkannya ke arah qiblat itu ada dua cara;</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>a) Membaringkannya di atas rusuk kanan dengan muka dan dada menghadap ke arah qiblat, iaitu sebagaimana kedudukan mayat dalam kubur. Jika tidak dapat di atas rusuk kanan, di atas rusuk kiri dengan muka dan dada ke arah qiblat.</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>b) Atau; membaringkannya di atas belakang dengan kaki mengadap ke kiblat dan kepala ditinggikan sedikit (iaitu dengan meletakkan lapik dibawahnya) supaya muka kelihatan mengadap ke qiblat.</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>Mana-mana satu dari dua cara di atas boleh dilakukan. Namun para ulamak khilaf pada menentukan mana yang terbaik. Jumhur ulamak (merangkumi mazhab Maliki, Hanafi dan kebanyakan ulamak mazhab Syafiie) menyukai cara (a). Jika tidak boleh cara (a), baru cara (b). Imam Abu Muhammad al-Juwaini dan Imam al-Ghazali menyukai cara (b). Berkata; Imam al-Haramain; cara (b) lah yang biasa dilakukan manusia. (Rujukan; al-Majmu’, Imam an-Nawawi, 5/116. Hasyiyah al-‘Adawi, 1/407).</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>Wallahu a’lam.</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><B>Rujukan;</B></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>1. al-Majmu’, Imam an-Nawawi, 5/116.</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>2. Hasyiyah al-‘Adawi, Abul Hasan al-‘Adawi al-Maliki, 1/407.</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>3. al-Mughni, Imam Ibnu Qudamah, 2/286.</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>4. al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah, 2/80 (perkataan; ‘ihtidhar’), 10/299 (perkataan ‘tahwil’).</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>5. al-Fawakih ad-Dawani, Ahmad bin Ghanim al-Maliki, 1/283.</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>6. al-Muhalla bil Atsar, Ibnu Hazm, 3/405.</DIV><br /><DIV style="mso-element: footnote-list"><BR clear=all><br /><HR align=left SIZE=1 width="33%"><br /><br /><DIV id=ftn1 style="mso-element: footnote"><br /><DIV class=MsoFootnoteText><A title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5880846440950143019#_ftnref1" name=_ftn1><SPAN class=MsoFootnoteReference><SPAN style="mso-special-character: footnote"><SPAN class=MsoFootnoteReference><SPAN style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: 'Times New Roman','serif'; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-language: EN-US">[1]</SPAN></SPAN></SPAN></SPAN></A> Sebelum nampak tanda-tanda hendak mati, makruh mengalihkannya ke arah kiblat kerana ia menyakiti orang sakit (al-Fawakih ad-Dawani, Ahmad bin Ghanim al-Maliki, 1/283).</DIV></DIV></DIV><br /><P><A href="http://ilmudanulamak.blogspot.com/feeds/571047883439320018/comments/default" rel="nofollow" target="_blank">View the original article here</A></P>

Soalan; Askm ustaz. Saya ada satu persoalan berkaitan dgn org yg sedang nazak sakit dan org mati. Soalan saya. Kemana kah arah kaki org yg tersebut di atas sepatutnya hendak dihalakan, ketika sesorang itu sedang sakit atau pun meninggal dunia, adakah…

Bapa Mertua Tidak Solat

On Wednesday, 2 July 2014 Posted by ss Labels: Mertua, SOLAT, Tidak

Soalan.Ustaz, sejak perkahwinan saya, bapa mertua saya tidak pernah solat. Bagaimana saya nak tegur beliau? Terima kasih ustaz.Jawapan. Bismillah,1. mohon kepada Allah supaya Dia membuka pintu hati bapa mertua saudara, jgn jemu berdoa.2. Ada ruang tu…

BERIMAMKAN IMAM SOLAT JAMAK

On Tuesday, 1 July 2014 Posted by ss Labels: BERIMAMKAN, JAMAK, SOLAT

<SPAN style="FONT-SIZE: 14px; FONT-FAMILY: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; COLOR: #333333; LINE-HEIGHT: 20px; BACKGROUND-COLOR: white">SOALAN</SPAN><BR style="FONT-SIZE: 14px; FONT-FAMILY: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; COLOR: #333333; LINE-HEIGHT: 20px; BACKGROUND-COLOR: white"><BR style="FONT-SIZE: 14px; FONT-FAMILY: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; COLOR: #333333; LINE-HEIGHT: 20px; BACKGROUND-COLOR: white"><SPAN style="FONT-SIZE: 14px; FONT-FAMILY: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; COLOR: #333333; LINE-HEIGHT: 20px; BACKGROUND-COLOR: white">Salam Ustaz.</SPAN><BR style="FONT-SIZE: 14px; FONT-FAMILY: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; COLOR: #333333; LINE-HEIGHT: 20px; BACKGROUND-COLOR: white"><SPAN style="FONT-SIZE: 14px; FONT-FAMILY: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; COLOR: #333333; LINE-HEIGHT: 20px; BACKGROUND-COLOR: white">nak tanya mengenai solat jamak qasar... boleh ke kalau orang solat biasa menjadi makmum kepada orang yang tengah solat jamak qasar? dan bolehkah sebaliknya pula?</SPAN><BR style="FONT-SIZE: 14px; FONT-FAMILY: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; COLOR: #333333; LINE-HEIGHT: 20px; BACKGROUND-COLOR: white"><BR style="FONT-SIZE: 14px; FONT-FAMILY: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; COLOR: #333333; LINE-HEIGHT: 20px; BACKGROUND-COLOR: white"><SPAN style="FONT-SIZE: 14px; FONT-FAMILY: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; COLOR: #333333; LINE-HEIGHT: 20px; BACKGROUND-COLOR: white">JAWAPAN</SPAN><SPAN class=text_exposed_show style="FONT-SIZE: 14px; FONT-FAMILY: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; COLOR: #333333; DISPLAY: inline; LINE-HEIGHT: 20px; BACKGROUND-COLOR: white"><BR><BR>Bismillah,<BR>1. Menurut mazhab Syafie: boleh org solat biasa menjadi makmum kpd org yg solat jamak dan qasar. Selepas imam beri salam, dia hendaklah mencukupkan rakaat solatnya seperti biasa.<BR>2. Adapun sebaliknya: tidak harus org yg solat qasar berimamkan org solat biasa. Jika dia mengetahuinya di tengah solat, wajib dia mengubah solatnya dari qasar kpd solat biasa.<BR>3. Bagi jamak pula, tidak menjadi larangan selepas mengikut imam bagi solat pertama, setelah selesai solat makmum bangun mengerjakan pula solat kedua. Yakni harus makmum yang menjamak solat menjadi makmum kpd imam yg tidak menjamakkan solat.<BR><BR>Wallahu a'lam.</SPAN> <br /><P><A href="http://ilmudanulamak.blogspot.com/feeds/7376182564716034358/comments/default" rel="nofollow" target="_blank">View the original article here</A></P>

SOALANSalam Ustaz.nak tanya mengenai solat jamak qasar... boleh ke kalau orang solat biasa menjadi makmum kepada orang yang tengah solat jamak qasar? dan bolehkah sebaliknya pula?JAWAPANBismillah,1. Menurut mazhab Syafie: boleh org solat biasa menjad…

BUAT KORBAN UNTUK ANAK YANG BELUM BALIGH

On Monday, 30 June 2014 Posted by ss Labels: BALIGH, BELUM, Korban, untuk

<B>Soalan;</B> Boleh atau tidak ibu bapa membuat ibadah qurban untuk anak yang belum baligh. Ada terbaca syarat untuk korban hendaklah mencapai akil baligh dan berakal.<BR><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><B>Jawapan;</B></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>Menurut mazhab Syafiie; wali (penjaga)<A title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5880846440950143019#_ftn1" name=_ftnref1><SPAN class=MsoFootnoteReference><SPAN style="mso-special-character: footnote"><SPAN class=MsoFootnoteReference><SPAN style="FONT-SIZE: 11pt; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; LINE-HEIGHT: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin">[1]</SPAN></SPAN></SPAN></SPAN></A>dibolehkan untuk melakukan korban bagi anak jagaannya yang masih kecil (belum baligh), dengan syarat binatang korban datang dari hartanya (yakni dibeli dengan wangnya, bukan wang si anak). Dia seolah menghadiahkan binatang itu kepada si anak, kemudian melakukan korban bagi pihaknya, maka untuknya pahala hadiah dan untuk si anak pula pahala korban. Adapun melakukan korban dengan mengambil dari harta si anak, tidak dibolehkan.</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>Secara umum, hukum melakukan ibadah korban untuk orang lain –menurut mazhab Syafiie- adalah seperti berikut;</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>1. Melakukan korban untuk orang yang telah meninggal; terdapat khilaf di kalangan ulamak dalam mazhab Syafiie sendiri. Sebahagian ulamak berpendapat; dibolehkan kerana ia sebahagian dari sedekah dan telah ijmak para ulamak bahawa sedekah bagi pihak si mati adalah sah, berguna untuknya dan sampai pahala kepadanya. Sebahagian ulamak berpendapat; berkorban untuk si mati hanya sah jika dengan pesanan/wasiat darinya. Jika tanpa pesanan/wasiatnya, tidak sah korban untuknya.</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>2. Melakukan korban untuk orang yang masih hidup yang telah baligh (termasuk anak); tidak sah korban untuknya melainkan dengan keizinannya.</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>3. Melakukan korban untuk anak yang belum baligh; hukumnya seperti di atas tadi.</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>4. Melakukan korban untuk diri sendiri, tetapi menyertakan orang lain dalam pahalanya (yakni meniatkan pahalanya untuk orang lain sama), juga dibolehkan.</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><B>Rujukan;</B></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>1. al-Majmuk, Imam an-Nawawi, 8/299.</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>2. Mughni al-Muhtaj, 6/137.</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>3. al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah, 5/80 (perkataan ‘udhiyah’), 45/197 (perkataan ‘walad’).</DIV><br /><DIV style="mso-element: footnote-list"><BR clear=all><br /><HR align=left SIZE=1 width="33%"><br /><br /><DIV id=ftn1 style="mso-element: footnote"><br /><DIV class=MsoFootnoteText><A title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5880846440950143019#_ftnref1" name=_ftn1><SPAN class=MsoFootnoteReference><SPAN style="mso-special-character: footnote"><SPAN class=MsoFootnoteReference><SPAN style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; LINE-HEIGHT: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin">[1]</SPAN></SPAN></SPAN></SPAN></A> Iaitu bapa atau datuknya (al-mausu’ah).</DIV></DIV></DIV><br /><P><A href="http://ilmudanulamak.blogspot.com/feeds/3053713510923056241/comments/default" rel="nofollow" target="_blank">View the original article here</A></P>

Soalan; Boleh atau tidak ibu bapa membuat ibadah qurban untuk anak yang belum baligh. Ada terbaca syarat untuk korban hendaklah mencapai akil baligh dan berakal.Jawapan;Menurut mazhab Syafiie; wali (penjaga)[1]dibolehkan untuk melakukan korban bagi a…