AKAD MELALUI SMS

 <br /><DIV class=MsoNoSpacing><B>Soalan;</B> <SPAN class=usercontent>assalam..ustaz, boleh atau tidak aqad wakalah aqiqah/qurban dlm sms/email/whatsapp dan lain2? <SPAN style="mso-spacerun: yes"> </SPAN>trm ksh ustaz..</SPAN></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><B><SPAN class=usercontent>Jawapan;</SPAN></B></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><SPAN class=usercontent>Sebarang akad tidak sah melainkan dengan <I>sighah</I> yang jelas. Maksud sighah ialah pernyataan secara zahir dari kedua pihak yang <SPAN style="mso-spacerun: yes"> </SPAN>berakad sebagai tanda kerelaan mereka untuk melakukan aqad. Ia meliputi ijab (iaitu pernyataan untuk beraqad dari pihak yang memulakan akad) dan qabul (iaitu penerimaan/persetujuan dari pihak kedua). S</SPAN><SPAN style="mso-bidi-font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Arial; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri">ighah (pernyataan) ini boleh berupa </SPAN><SPAN style="mso-bidi-font-size: 13.0pt">percakapan</SPAN><SPAN style="mso-bidi-font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Arial; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri">, tulisan, bahasa isyarat yang difahami</SPAN><A title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5880846440950143019#_ftn1" name=_ftnref1><SPAN class=MsoFootnoteReference><SPAN style="mso-bidi-font-size: 13.0pt"><SPAN style="mso-special-character: footnote"><SPAN class=MsoFootnoteReference><SPAN style="FONT-SIZE: 11pt; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; LINE-HEIGHT: 115%; mso-bidi-font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin">[1]</SPAN></SPAN></SPAN></SPAN></SPAN></A><SPAN style="mso-bidi-font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Arial; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri"> atau dengan perbuatan/tindakan (seperti satu pih</SPAN><SPAN style="mso-bidi-font-size: 13.0pt">a</SPAN><SPAN style="mso-bidi-font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Arial; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri">k memberi dan satu pihak lagi mengambil).</SPAN><SPAN class=usercontent> </SPAN><SPAN style="mso-spacerun: yes"> </SPAN>Secara ringkasnya dapat kita katakan bahawa berakad melalui sms, email dan seumpamanya masuk dalam hukum akad melalui tulisan. Para ulamak mengharuskannya dengan syarat tulisan itu jelas (tiada kesamaran), benar datang dari pihak berakad dan bertujuan akad.<A title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5880846440950143019#_ftn2" name=_ftnref2><SPAN class=MsoFootnoteReference><SPAN style="mso-special-character: footnote"><SPAN class=MsoFootnoteReference><SPAN style="FONT-SIZE: 11pt; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; LINE-HEIGHT: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin">[2]</SPAN></SPAN></SPAN></SPAN></A> Selain itu, kedua pihak yang berakad hendaklah orang yang sah untuk berakad, iaitu; telah baligh dan beraqal (waras).</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>Oleh kerana -melalui sms, email dan seumpamanya itu- aqad dilakukan secara berjauhan, qabul dari pihak kedua dikira setelah tulisan sms/email dari pihak pertama dibaca dan difahaminya dan ia menyatakan persetujuannya selepas itu.</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>Wallahu a’lam.</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><B><SPAN class=usercontent>Rujukan;</SPAN></B></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><SPAN class=usercontent>1. al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah, 28/160 (perkataan ‘sighah’). </SPAN></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><SPAN class=usercontent>2.<SPAN style="mso-spacerun: yes">  </SPAN>al-Mu’amalaat al-Maliyah-2, as-Syubaily, hlm. 76. </SPAN></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><SPAN class=usercontent>3. at-Tijarah al-Iliktroniyah, ‘Ali Muhammad Ahmad Abu al-‘Izzi, hlm. 190.</SPAN></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><SPAN class=usercontent>4. Hukm Ijra’ al-‘Uqud bil-Alati al-Hadithah, Dr. al-Farfur (Majallah Majma’ al-Fiqh; 6/593).</SPAN></DIV><br /><DIV style="mso-element: footnote-list"><BR clear=all><br /><HR align=left SIZE=1 width="33%"><br /><br /><DIV id=ftn1 style="mso-element: footnote"><br /><DIV class=MsoFootnoteText><A title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5880846440950143019#_ftnref1" name=_ftn1><SPAN class=MsoFootnoteReference><SPAN style="mso-special-character: footnote"><SPAN class=MsoFootnoteReference><SPAN style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; LINE-HEIGHT: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin">[1]</SPAN></SPAN></SPAN></SPAN></A> Beraqad dengan isyarat hanya harus bagi orang yang tidak mampu bercakap dan menulis.</DIV></DIV><br /><DIV id=ftn2 style="mso-element: footnote"><br /><DIV class=MsoFootnoteText><A title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5880846440950143019#_ftnref2" name=_ftn2><SPAN class=MsoFootnoteReference><SPAN style="mso-special-character: footnote"><SPAN class=MsoFootnoteReference><SPAN style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; LINE-HEIGHT: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin">[2]</SPAN></SPAN></SPAN></SPAN></A> Harus berakad dengan tulisan sekalipun dapat bercakap. Namun dikecuali akad nikah, tidak harus berakad nikah dengan tulisan selagi pihak yang berakad dapat bercakap. </DIV></DIV></DIV><BR><br /><P><A href="http://ilmudanulamak.blogspot.com/feeds/4111772531617638977/comments/default" rel="nofollow" target="_blank">View the original article here</A></P>

  Soalan; assalam..ustaz, boleh atau tidak aqad wakalah aqiqah/qurban dlm sms/email/whatsapp dan lain2?   trm ksh ustaz.. Jawapan; Sebarang...

Read more »

AQIQAH UNTUK ANAK ANGKAT

<B>Soalan;</B> assalamu alaikum, ustaz. Saya ada mengambil anak angkat dari kecil. Bolehkah saya buat aqiqah untuknya? terima kasih<BR><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><B>Jawapan;</B></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>Bismillah, walhamdulillah, wassolatu ‘ala Rasulillah.</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>‘Aqiqah anak pada hukum asalnya dituntut dari orang yang menanggung nafkah si anak (iaitu bapa atau datuknya. Bagi anak luar nikah, aqiqahnya dilakukan oleh ibu kerana ibunya yang wajib menanggung nafkahnya). Jika hendak dilakukan oleh orang lain, hendaklah dengan keizinan mereka. Tanpa keizinan mereka, aqiqah itu tidak dikira. Itulah yang menjadi pandangan jumhur ulamak termasuk mazhab Syafiie.</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>Ada juga ulamak berpandangan; asalkan berlaku sembelihan untuk si anak dengan niat aqiqah sudah dikira aqiqah untuknya tanpa diambil kira siapa melakukannya. Ini berdalilkan sabda Nabi SAW; “Anak kecil dipertaruhkan dengan aqiqahnya, iaitu disembelih (ternakan) untuknya pada hari ke 7, diberi nama dan dicukur kepalanya” (Jami’ at-Tirmizi; 1522, hasan soheh). Dalam hadis ini Nabi SAW hanya menyebutkan ‘disembelih (ternakan) untuknya’ tanpa Nabi menentukan siapa sepatutnya melakukannya, maka dengan berlakunya sembelihan dengan niat aqiqah, terhasillah aqiqah untuk si anak sekalipun dilakukan orang asing (Fathul-Bari; 9/595. Subulussalam; 2/542).</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>Merujuk kepada soalan saudara, jika bapa atau datuk anak itu masih hidup, seeloknya saudara meminta keizinan mereka untuk melakukan aqiqah untuknya. Jika mereka sudah tiada, tidak dapat dikesan atau sukar dihubungi sekalipun masih ada, bolehlah saudara melakukan aqiqah untuknya dengan memakai pandangan kedua tadi. Insya Allah ia menambah lagi amal kebajikan saudara untuk anak itu selain kesudian saudara menjaga dan membelanya.</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><B>Rujukan;</B></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>1. Sabilal-Muhtadin, hlm. 912.</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>2. Fathul-Bari, 9/595.</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>3. Subulus-Salam; </DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>3. Fatawa as-Syabakah al-Islamiah, no; 111169, 15671.</DIV><br /><P><A href="http://ilmudanulamak.blogspot.com/feeds/699096712716732697/comments/default" rel="nofollow" target="_blank">View the original article here</A></P>

Soalan; assalamu alaikum, ustaz. Saya ada mengambil anak angkat dari kecil. Bolehkah saya buat aqiqah untuknya? terima kasih Jawapan; Bismi...

Read more »

AURAT DAN PERKAHWINAN ANTARA ADIK BERADIK TIRI

AURAT DAN PERKAHWINAN ANTARA ADIK BERADIK TIRI<BR><BR>Soalan<BR><BR>Seorang janda yang mempunyai anak lelaki berkahwin dengan duda yang mempunyai anak perempuan  <BR>-apakah ada aurat antara adik beradik tiri tersebut?  <BR>-bolehkah adik beradik tiri tersebut berkahwin?<BR> sekian,terima kasih....<BR><BR> Jawapan;<BR><BR>Bismillah,<BR><BR>1. Di antara adik beradik tiri tidak ada sebarang ikatan mahram. Mereka adalah ajnabi dan anjabiyah antara satu sama lain. Oleh itu, wajib menutup aurat sesama mereka (*termasuk memakai tudung), tidak harus mereka berduaan dan tidak harus bersalaman. Kerana tiada ikatan mahram, mereka berdua boleh berkahwin.<BR><BR>2. Ikatan mahram hanyalah antara bapa dan anak tirinya, dan antara ibu dan anak tirinya. Apabila seorang lelaki mengahwini seorang wanita dan ia mensetubuhi wanita itu, haram selepas itu dia mengahwini anak perempuan wanita itu (yakni anak tirinya). Larangan disebut Allah dalam surah an-Nisa’ (bermaksud); “Dan (turut diharamkan ke atas kamu mengahwini) anak-anak isterimu yang dalam pemeliharaanmu dari isteri yang telah kamu setubuhi, tetapi jika kamu belum setubuhinya, maka tidak berdosa kamu mengawini (anak perempuannya, iaitu setelah kamu ceraikan ibunya)” (Surah an-Nisa’, ayat 23).<BR><BR>Begitu juga, haram mengahwini ibu tiri. Di dalam al-Quran Allah melarang seorang lelaki mengahwini wanita yang pernah dikahwini bapanya. “Dan janganlah kamu kawini wanita yang pernah dikahwini oleh ayahmu” (Surah an-Nisa’, ayat 22). Wallahu a’lam. <br /><P><A href="http://ilmudanulamak.blogspot.com/feeds/6853524805209369747/comments/default" rel="nofollow" target="_blank">View the original article here</A></P>

AURAT DAN PERKAHWINAN ANTARA ADIK BERADIK TIRI Soalan Seorang janda yang mempunyai anak lelaki berkahwin dengan duda yang mempunyai anak per...

Read more »

BAGAIMANA MENGALIHKAN ORANG SEDANG NAZAK KE ARAH QIBLAT?

<B>Soalan; </B><SPAN class=null>Askm ustaz. Saya ada satu persoalan berkaitan dgn org yg sedang nazak sakit dan org mati. Soalan saya. Kemana kah arah kaki org yg tersebut di atas sepatutnya hendak dihalakan, ketika sesorang itu sedang sakit atau pun meninggal dunia, adakah hendak dihalakan kaki ke arah kiblat ataupun sebaliknya. Saya minta ustaz tolonglg huraikan kepada saya, berserta dgn hadis dan nas2 berkaitan soalan saya tersebut, kerana ada sedikit percanggahan pendapat berkaitan hal ini. Terima kasih..Askm.</SPAN><BR><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><B><SPAN class=null>Jawapan;</SPAN></B></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><SPAN style="mso-bidi-font-size: 13.0pt">1. Mengalihkan orang yang sedang nazak (hampir mati) ke arah qiblat –apabila nampak tanda-tanda hampir mati padanya<A title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5880846440950143019#_ftn1" name=_ftnref1><SPAN class=MsoFootnoteReference><SPAN style="mso-special-character: footnote"><SPAN class=MsoFootnoteReference><SPAN style="FONT-SIZE: 11pt; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-bidi-font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin">[1]</SPAN></SPAN></SPAN></SPAN></A>- adalah sunat dengan sepakat para ulamak kerana qiblat adalah arah yang paling baik sebagaimana sabda Nabi SAW; “Sesungguh bagi setiap perkara ada yang terbaik/paling utama. Sesungguhnya yang terbaik bagi segala kedudukan ialah yang menghala ke arah qiblat” (A</SPAN>l-Mu’jam al-Ausat, Imam at-Tabrani; 2354, dari Abu Hurairah RA. Status hadis; menurut al-Haitsami dan al-Munziri; isnadnya hasan. Lihat; Faidhul Qadier; 2421).<SPAN style="mso-bidi-font-size: 13.0pt"> </SPAN></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><SPAN style="mso-bidi-font-size: 13.0pt">Diriwayatkan dari Abi Qatadah RA yang menceritakan; Ketika Nabi SAW tiba di Madinah baginda bertanya tentang al-Bara’ bin Ma’rur. Orang ramai menjawab; ‘Ya Rasulullah, dia telah meninggal. Dia memesankan agar 1/3 dari hartanya diserahkan kepadamu. Ketika sedang nazak dia memesankan agar dialihkannya ke arah qiblat’. Nabi SAW menjawab; “Dia telah menepati fitrah. Aku pulangkan 1/3 hartanya itu kepada anaknya”. Kemudian Nabi SAW pergi ke kuburnya dan menyembahyangkannya. Baginda berdoa untuknya; “Ya Allah, ampunilah dia, kasihanilah dia dan masukkanlah dia ke dalam syurgaMu. Sesungguhnya Engkau telahpun melakukannya” (Mustadrak al-Hakim; 1305. As-Sunan al-Kubra, al-Baihaqi; 6604. Status hadis; menurut al-Hakim; hadis ini soheh. Az-Zahabi menyetujuinya).</SPAN></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><SPAN style="mso-bidi-font-size: 13.0pt">Diriwayatkan dari Saidina ‘Umar RA bahawa ia memesan anaknya; ‘Apabila aku hampir meninggal, alihkanlah aku ke arah qiblat’. Pesanan yang sama juga ada diriwayatkan dari Saidina ‘Ali RA (al-Fawakih ad-Dawani, 1/283). </SPAN></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><SPAN style="mso-bidi-font-size: 13.0pt">2. Namun perkara ini tidaklah perlu dititik-beratkan sangat jika memayahkan orang yang sedang sakit itu atau orang lain (kerana rumah sempit dan sebagainya). Sa’id bin al-Musayyab (seorang Tabi’in terkenal) semasa beliau sakit, orang ramai ingin mengubah kedudukannya. Ia bertanya mereka; ‘Apa yang ingin kamu semula lakukan terhadapku?’. Mereka menjawab kepadanya; ‘Kami ingin mengubah kedudukanmu agar menghadap ke arah qiblat’. Ia menjawab; ‘Bukankah aku dari dulu lagi berada di atas qiblat (yakni berada di atas agama Islam) hinggalah ke hari ini?’ (al-Mughni, Ibnu Qudamah; 2/286).</SPAN><SPAN class=null></SPAN></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>Berkata Ibnu Hazm; jika dapat diarahkan ke arah qiblat, elok dilakukan. Jika tidak, tidak mengapa mengadap ke manapun kerana Allah berfirman (bermaksud); “Ke mana pun kamu mengadap, di situlah wajah Allah” (surah al-Baqarah, ayat 115). Berkata as-Sya’bi; ‘(Ketika nazak atau baru kematian) kamu boleh sama ada ingin mengalihkannya ke arah qiblat atau tidak mahu mengalihnya. Namun di dalam kubur, pastikan ia mengadap ke qiblat…” (al-Muhalla, Ibnu Hazm, 3/405).</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>3. Adapun cara menghadapkannya ke arah qiblat itu ada dua cara;</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>a) Membaringkannya di atas rusuk kanan dengan muka dan dada menghadap ke arah qiblat, iaitu sebagaimana kedudukan mayat dalam kubur. Jika tidak dapat di atas rusuk kanan, di atas rusuk kiri dengan muka dan dada ke arah qiblat.</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>b) Atau; membaringkannya di atas belakang dengan kaki mengadap ke kiblat dan kepala ditinggikan sedikit (iaitu dengan meletakkan lapik dibawahnya) supaya muka kelihatan mengadap ke qiblat.</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>Mana-mana satu dari dua cara di atas boleh dilakukan. Namun para ulamak khilaf pada menentukan mana yang terbaik. Jumhur ulamak (merangkumi mazhab Maliki, Hanafi dan kebanyakan ulamak mazhab Syafiie) menyukai cara (a). Jika tidak boleh cara (a), baru cara (b). Imam Abu Muhammad al-Juwaini dan Imam al-Ghazali menyukai cara (b). Berkata; Imam al-Haramain; cara (b) lah yang biasa dilakukan manusia. (Rujukan; al-Majmu’, Imam an-Nawawi, 5/116. Hasyiyah al-‘Adawi, 1/407).</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>Wallahu a’lam.</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><B>Rujukan;</B></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>1. al-Majmu’, Imam an-Nawawi, 5/116.</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>2. Hasyiyah al-‘Adawi, Abul Hasan al-‘Adawi al-Maliki, 1/407.</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>3. al-Mughni, Imam Ibnu Qudamah, 2/286.</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>4. al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah, 2/80 (perkataan; ‘ihtidhar’), 10/299 (perkataan ‘tahwil’).</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>5. al-Fawakih ad-Dawani, Ahmad bin Ghanim al-Maliki, 1/283.</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>6. al-Muhalla bil Atsar, Ibnu Hazm, 3/405.</DIV><br /><DIV style="mso-element: footnote-list"><BR clear=all><br /><HR align=left SIZE=1 width="33%"><br /><br /><DIV id=ftn1 style="mso-element: footnote"><br /><DIV class=MsoFootnoteText><A title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5880846440950143019#_ftnref1" name=_ftn1><SPAN class=MsoFootnoteReference><SPAN style="mso-special-character: footnote"><SPAN class=MsoFootnoteReference><SPAN style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: 'Times New Roman','serif'; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-language: EN-US">[1]</SPAN></SPAN></SPAN></SPAN></A> Sebelum nampak tanda-tanda hendak mati, makruh mengalihkannya ke arah kiblat kerana ia menyakiti orang sakit (al-Fawakih ad-Dawani, Ahmad bin Ghanim al-Maliki, 1/283).</DIV></DIV></DIV><br /><P><A href="http://ilmudanulamak.blogspot.com/feeds/571047883439320018/comments/default" rel="nofollow" target="_blank">View the original article here</A></P>

Soalan; Askm ustaz. Saya ada satu persoalan berkaitan dgn org yg sedang nazak sakit dan org mati. Soalan saya. Kemana kah arah kaki org yg t...

Read more »

Bapa Mertua Tidak Solat

Soalan.<BR>Ustaz, sejak perkahwinan saya, bapa mertua saya tidak pernah solat. Bagaimana saya nak tegur beliau? Terima kasih ustaz.<BR><BR>Jawapan.<BR><BR> Bismillah,<BR>1. mohon kepada Allah supaya Dia membuka pintu hati bapa mertua saudara, jgn jemu berdoa.<BR>2. Ada ruang tunaikan solat di rumah agar menjadi contoh dan semoga bapa mertua saudara terfikir tentang dirinya yang tidak solat.<BR>3. Jika ada ruang untuk mengajaknya ke majlis ilmu, ajaklah.<BR>4. Jika ada orang yang diseganinya, berbincanglah dengan orang itu, minta dia menyampaikan nasihat kepada mertua saudara.<BR>wallahu a'lam. <br /><P><A href="http://ilmudanulamak.blogspot.com/feeds/776285859281799841/comments/default" rel="nofollow" target="_blank">View the original article here</A></P>

Soalan. Ustaz, sejak perkahwinan saya, bapa mertua saya tidak pernah solat. Bagaimana saya nak tegur beliau? Terima kasih ustaz. Jawapan.  B...

Read more »

BERIMAMKAN IMAM SOLAT JAMAK

<SPAN style="FONT-SIZE: 14px; FONT-FAMILY: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; COLOR: #333333; LINE-HEIGHT: 20px; BACKGROUND-COLOR: white">SOALAN</SPAN><BR style="FONT-SIZE: 14px; FONT-FAMILY: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; COLOR: #333333; LINE-HEIGHT: 20px; BACKGROUND-COLOR: white"><BR style="FONT-SIZE: 14px; FONT-FAMILY: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; COLOR: #333333; LINE-HEIGHT: 20px; BACKGROUND-COLOR: white"><SPAN style="FONT-SIZE: 14px; FONT-FAMILY: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; COLOR: #333333; LINE-HEIGHT: 20px; BACKGROUND-COLOR: white">Salam Ustaz.</SPAN><BR style="FONT-SIZE: 14px; FONT-FAMILY: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; COLOR: #333333; LINE-HEIGHT: 20px; BACKGROUND-COLOR: white"><SPAN style="FONT-SIZE: 14px; FONT-FAMILY: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; COLOR: #333333; LINE-HEIGHT: 20px; BACKGROUND-COLOR: white">nak tanya mengenai solat jamak qasar... boleh ke kalau orang solat biasa menjadi makmum kepada orang yang tengah solat jamak qasar? dan bolehkah sebaliknya pula?</SPAN><BR style="FONT-SIZE: 14px; FONT-FAMILY: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; COLOR: #333333; LINE-HEIGHT: 20px; BACKGROUND-COLOR: white"><BR style="FONT-SIZE: 14px; FONT-FAMILY: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; COLOR: #333333; LINE-HEIGHT: 20px; BACKGROUND-COLOR: white"><SPAN style="FONT-SIZE: 14px; FONT-FAMILY: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; COLOR: #333333; LINE-HEIGHT: 20px; BACKGROUND-COLOR: white">JAWAPAN</SPAN><SPAN class=text_exposed_show style="FONT-SIZE: 14px; FONT-FAMILY: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; COLOR: #333333; DISPLAY: inline; LINE-HEIGHT: 20px; BACKGROUND-COLOR: white"><BR><BR>Bismillah,<BR>1. Menurut mazhab Syafie: boleh org solat biasa menjadi makmum kpd org yg solat jamak dan qasar. Selepas imam beri salam, dia hendaklah mencukupkan rakaat solatnya seperti biasa.<BR>2. Adapun sebaliknya: tidak harus org yg solat qasar berimamkan org solat biasa. Jika dia mengetahuinya di tengah solat, wajib dia mengubah solatnya dari qasar kpd solat biasa.<BR>3. Bagi jamak pula, tidak menjadi larangan selepas mengikut imam bagi solat pertama, setelah selesai solat makmum bangun mengerjakan pula solat kedua. Yakni harus makmum yang menjamak solat menjadi makmum kpd imam yg tidak menjamakkan solat.<BR><BR>Wallahu a'lam.</SPAN> <br /><P><A href="http://ilmudanulamak.blogspot.com/feeds/7376182564716034358/comments/default" rel="nofollow" target="_blank">View the original article here</A></P>

SOALAN Salam Ustaz. nak tanya mengenai solat jamak qasar... boleh ke kalau orang solat biasa menjadi makmum kepada orang yang tengah solat j...

Read more »

BUAT KORBAN UNTUK ANAK YANG BELUM BALIGH

<B>Soalan;</B> Boleh atau tidak ibu bapa membuat ibadah qurban untuk anak yang belum baligh. Ada terbaca syarat untuk korban hendaklah mencapai akil baligh dan berakal.<BR><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><B>Jawapan;</B></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>Menurut mazhab Syafiie; wali (penjaga)<A title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5880846440950143019#_ftn1" name=_ftnref1><SPAN class=MsoFootnoteReference><SPAN style="mso-special-character: footnote"><SPAN class=MsoFootnoteReference><SPAN style="FONT-SIZE: 11pt; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; LINE-HEIGHT: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin">[1]</SPAN></SPAN></SPAN></SPAN></A>dibolehkan untuk melakukan korban bagi anak jagaannya yang masih kecil (belum baligh), dengan syarat binatang korban datang dari hartanya (yakni dibeli dengan wangnya, bukan wang si anak). Dia seolah menghadiahkan binatang itu kepada si anak, kemudian melakukan korban bagi pihaknya, maka untuknya pahala hadiah dan untuk si anak pula pahala korban. Adapun melakukan korban dengan mengambil dari harta si anak, tidak dibolehkan.</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>Secara umum, hukum melakukan ibadah korban untuk orang lain –menurut mazhab Syafiie- adalah seperti berikut;</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>1. Melakukan korban untuk orang yang telah meninggal; terdapat khilaf di kalangan ulamak dalam mazhab Syafiie sendiri. Sebahagian ulamak berpendapat; dibolehkan kerana ia sebahagian dari sedekah dan telah ijmak para ulamak bahawa sedekah bagi pihak si mati adalah sah, berguna untuknya dan sampai pahala kepadanya. Sebahagian ulamak berpendapat; berkorban untuk si mati hanya sah jika dengan pesanan/wasiat darinya. Jika tanpa pesanan/wasiatnya, tidak sah korban untuknya.</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>2. Melakukan korban untuk orang yang masih hidup yang telah baligh (termasuk anak); tidak sah korban untuknya melainkan dengan keizinannya.</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>3. Melakukan korban untuk anak yang belum baligh; hukumnya seperti di atas tadi.</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>4. Melakukan korban untuk diri sendiri, tetapi menyertakan orang lain dalam pahalanya (yakni meniatkan pahalanya untuk orang lain sama), juga dibolehkan.</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><B>Rujukan;</B></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>1. al-Majmuk, Imam an-Nawawi, 8/299.</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>2. Mughni al-Muhtaj, 6/137.</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>3. al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah, 5/80 (perkataan ‘udhiyah’), 45/197 (perkataan ‘walad’).</DIV><br /><DIV style="mso-element: footnote-list"><BR clear=all><br /><HR align=left SIZE=1 width="33%"><br /><br /><DIV id=ftn1 style="mso-element: footnote"><br /><DIV class=MsoFootnoteText><A title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5880846440950143019#_ftnref1" name=_ftn1><SPAN class=MsoFootnoteReference><SPAN style="mso-special-character: footnote"><SPAN class=MsoFootnoteReference><SPAN style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; LINE-HEIGHT: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin">[1]</SPAN></SPAN></SPAN></SPAN></A> Iaitu bapa atau datuknya (al-mausu’ah).</DIV></DIV></DIV><br /><P><A href="http://ilmudanulamak.blogspot.com/feeds/3053713510923056241/comments/default" rel="nofollow" target="_blank">View the original article here</A></P>

Soalan; Boleh atau tidak ibu bapa membuat ibadah qurban untuk anak yang belum baligh. Ada terbaca syarat untuk korban hendaklah mencapai ak...

Read more »

CARA MANDI WAJIB BAGI PESAKIT

SOALAN : Assalamualaikum.. Saya ingin bertanya ustaz tentang mandi wajib. Saya telah menjalani pembedahan di bahagian perut dan ditampal dengan pembalut luka yang kalis air. Bagaimana cara untuk saya mandi wajib dan menjalankan solat? Terima kasih. JAWAPAN : Bismillah, 1. Mandi seperti biasa bagi kawasan yg tidak bertampal, 2. Kawasan bertampal; sapukan air atasnya, 3. Tayammum selepas mandi bagi kawasan yg tidak dapat disampaikan air, iaitu dengan menyapu debu ke muka dan tangan. Wallahu a'lam. <br /><P><A href="http://ilmudanulamak.blogspot.com/feeds/3670573898575828644/comments/default" rel="nofollow" target="_blank">View the original article here</A></P>

SOALAN : Assalamualaikum.. Saya ingin bertanya ustaz tentang mandi wajib. Saya telah menjalani pembedahan di bahagian perut dan ditampal den...

Read more »

CARA PENGAGIHAN DAGING KORBAN NAZAR DAN KORBAN UNTUK SI MATI

<SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 'Times New Roman','serif'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'"><B>Soalan; </B>ASSALAMUALAIKUM USTAZ. BOLEHKAH DAGING KORBAN WAJIB/NAZAR/WASIAT DI AGIHKAN KEPADA ORANG KAYA.</SPAN> <BR><BR><br /><DIV class=MsoNormal style="MARGIN-BOTTOM: 0in; LINE-HEIGHT: normal"><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 'Times New Roman','serif'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'">MOHON PENJELASAN,TERIMA KASIH.</SPAN></DIV><br /><DIV class=MsoNormal style="MARGIN-BOTTOM: 0in; LINE-HEIGHT: normal"><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNormal style="MARGIN-BOTTOM: 0in; LINE-HEIGHT: normal"><B><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 'Times New Roman','serif'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'">Jawapan;</SPAN></B></DIV><br /><DIV class=MsoNormal style="MARGIN-BOTTOM: 0in; LINE-HEIGHT: normal"><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNormal style="MARGIN-BOTTOM: 0in; LINE-HEIGHT: normal"><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 'Times New Roman','serif'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'">Bismillah, walhamdulillah, wassolatu ala Rasulillah.</SPAN></DIV><br /><DIV class=MsoNormal style="MARGIN-BOTTOM: 0in; LINE-HEIGHT: normal"><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNormal style="MARGIN-BOTTOM: 0in; LINE-HEIGHT: normal"><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 'Times New Roman','serif'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'">Masalah di atas terdapat khilaf di kalangan ulamak;</SPAN></DIV><br /><DIV class=MsoNormal style="MARGIN-BOTTOM: 0in; LINE-HEIGHT: normal"><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNormal style="MARGIN-BOTTOM: 0in; LINE-HEIGHT: normal"><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 'Times New Roman','serif'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'">1. Menurut mazhab Syafiie dan Hanafi; korban wajib (dengan sebab nazar atau sebagainya) wajib disedekahkan kesemuanya iaitu dengan diberikan keseluruhan daging korban kepada fakir miskin dalam keadaan mentah, tidak boleh dimakan oleh orang yang melakukan korban dan ahli keluarganya dan tidak boleh diberikan kepada orang kaya. </SPAN></DIV><br /><DIV class=MsoNormal style="MARGIN-BOTTOM: 0in; LINE-HEIGHT: normal"><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNormal style="MARGIN-BOTTOM: 0in; LINE-HEIGHT: normal"><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 'Times New Roman','serif'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'">Namun mazhab Maliki dan Hanbali; korban wajib tidak ada beza dengan korban sunat dari segi pengagihan dagingnya, iaitu boleh dimakan sama oleh orang yang melakukan korban dan keluarganya dan boleh diberikan kepada orang kaya.</SPAN></DIV><br /><DIV class=MsoNormal style="MARGIN-BOTTOM: 0in; LINE-HEIGHT: normal"><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNormal style="MARGIN-BOTTOM: 0in; LINE-HEIGHT: normal"><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 'Times New Roman','serif'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'">2. Korban yang dilakukan bagi pihak orang telah mati </SPAN>(dengan wasiat darinya atau tidak) <SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 'Times New Roman','serif'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'">juga sama hukumnya seperti tadi di sisi mazhab Syafiie dan Hanafi; keseluruhan dagingnya menjadi hak fakir miskin, iaitu wajib disedekahkan kepada mereka, tidak boleh dinikmati oleh orang yang melaku korban dan tidak boleh dihadiahkan kepada orang kaya. Adapun di sisi mazhab Maliki dan Hanbali; ia sama seperti daging korban yang lain, cuma pahalanya sahaja pergi kepada si mati.</SPAN><BR><BR><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 'Times New Roman','serif'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'">Untuk penjelasan lebih lengkap tentang cara pengagihan daging korban, sila baca jawapan saya sebelum ini; (<A href="http://ilmudanulamak.blogspot.com/2006/12/cara-terbaik-mengagihkan-daging-korban.html">http://ilmudanulamak.blogspot.com/2006/12/cara-terbaik-mengagihkan-daging-korban.html</A>). </SPAN></DIV><br /><DIV class=MsoNormal style="MARGIN-BOTTOM: 0in; LINE-HEIGHT: normal"><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNormal style="MARGIN-BOTTOM: 0in; LINE-HEIGHT: normal"><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 'Times New Roman','serif'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'">Wallahu a’lam.</SPAN></DIV><br /><DIV class=MsoNormal style="MARGIN-BOTTOM: 0in; LINE-HEIGHT: normal"><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNormal style="MARGIN-BOTTOM: 0in; LINE-HEIGHT: normal"><B><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 'Times New Roman','serif'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'">Rujukan;</SPAN></B></DIV><br /><DIV class=MsoNormal style="MARGIN-BOTTOM: 0in; LINE-HEIGHT: normal"><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNormal style="MARGIN-BOTTOM: 0in; LINE-HEIGHT: normal"><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 'Times New Roman','serif'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'">1. al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah, 5/103-104 (perkataan ‘udhiyah’).</SPAN></DIV><br /><DIV class=MsoNormal style="MARGIN-BOTTOM: 0in; LINE-HEIGHT: normal"><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 'Times New Roman','serif'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'">2. al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu, Dr. Wahbah az-Zuhaili.</SPAN></DIV><br /><P><A href="http://ilmudanulamak.blogspot.com/feeds/3970542857526218729/comments/default" rel="nofollow" target="_blank">View the original article here</A></P>

Soalan; ASSALAMUALAIKUM USTAZ. BOLEHKAH DAGING KORBAN WAJIB/NAZAR/WASIAT DI AGIHKAN KEPADA ORANG KAYA. MOHON PENJELASAN,TERIMA KASIH. Jawap...

Read more »

HUKUM DAGING GAJAH DAN DAGING KUDA

<B>Soalan; <SPAN style="mso-spacerun: yes"> </SPAN></B><SPAN class=null>assalamualaikum wr.wb pak ustad saya mau tanya bagaimana hukumnya daging gajah dan kuda untuk di makan...,,????</SPAN> <BR><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><B>Jawapan;</B></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>Bismillah, walhadulillah, wassolatu ala Rasulillah.</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><B>1. Daging gajah</B></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>Menurut jumhur ulamak (mazhab Hanafi, Syafi’ie dan Hanbali); daging gajah haram dimakan kerana ia tergolong dalam binatang bertaring. <SPAN style="mso-spacerun: yes"> </SPAN>Abu Tsa’labah al-Khusyani RA menceritakan; “Nabi SAW telah melarang kami dari memakan daging haiwan yang bertaring dari binatang-binatang buas” (Soheh al-Bukhari; 5530, 5780. Soheh Muslim; 1932).</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>Maksud bertaring ialah haiwan yang menggunakan gigi taringnya untuk menerkam dan membunuh mangsanya (an-Nihayah. Al-Majmu’). Di antara contoh yang disebut ulamak bagi binatang-binatang jenis ini ialah; anjing, kucing, singa, harimau, serigala, gajah, kera dan seumpamanya (lihat; Nailul-Autar, as-Syaukani; 1/131. Al-Majmu’, an-Nawawi; 9/14. Al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah; perkataan “At’imah”).</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>Menurut mazhab Maliki; haiwan-haiwan yang haram dimakan hanyalah yang disebut keharamannya di dalam al-Quran (antaranya surah al-An’am, ayat 145), iaitu; “bangkai, darah dan daging babi”. Binatang-binatang yang tidak disebut dalam ayat ini tidaklah haram memakannya. Adapun binatang-binatang yang bertaring tadi; makruh memakannya kerana dilarang oleh hadis. Jadi, menurut mazhab Maliki; larangan Nabi SAW dalam hadis tadi adalah larangan makruh, bukan larangan haram (al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah). </DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><B>2. Daging kuda</B></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>Daging kuda halal memakannya kerana kehalalannya telah sabit dari hadis-hadis Nabi SAW. Asma binti Abu Bakar RA menceritakan; “Kami pernah menyembelih seekor kuda pada zaman Nabi SAW dan memakannya” (Soheh al-Bukhari; 5510, 5519). <SPAN style="mso-spacerun: yes"> </SPAN>Jabir bin Abdullah RA menceritakan; “Nabi SAW menegah kami dari memakan daging kaldai pada hari Khaibar dan membenarkan kami memakan daging kuda” (Soheh al-Bukhari; 5520. Muslim; 1941). </DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>Wallahu a’lam.</DIV><br /><P><A href="http://ilmudanulamak.blogspot.com/feeds/8173739017457150973/comments/default" rel="nofollow" target="_blank">View the original article here</A></P>

Soalan;   assalamualaikum wr.wb pak ustad saya mau tanya bagaimana hukumnya daging gajah dan kuda untuk di makan...,,???? Jawapan; Bismilla...

Read more »

HUKUM DAGING LANDAK

<SPAN style="FONT-SIZE: 12pt"><B>Soalan; </B>assalam..ustaz,apakah hukum makan daging landak..? ianya juga buas dan bertaring..trm ksh.</SPAN> <BR><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><B><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt">Jawapan;</SPAN></B></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt">Bismillah, walhamdulillah, wassolatu ‘ala Rasulillah.</SPAN></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt">Yang dilarang oleh hadis ialah binatang buas bertaring yang menggunakan gigi taringnya untuk menerkam dan membunuh mangsanya. Saya tidak pasti apakah landak mempunyai gigi taring yang berfungsi sebegitu. Adapun pandangan para ulamak tentang landak adalah seperti berikut;</SPAN></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt">1. Mazhab Hanafi dan Hanbali; haram memakannya kerana ia tergolong dalam binatang-binatang merayap/merangkak yang dipandang keji (<I>khabaith</I>), iaitu satu kelompok dengan tikus. Dalam al-Quran Allah berfirman (dengan maksud); “Dan dia (yakni Nabi Muhammad SAW) mengharamkan ke atas kamu yang keji-keji” (surah al-A’raf, ayat 157).</SPAN></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt">2. Mazhab Maliki dan Syafiie; harus memakannya kerana walaupun ia dari jenis merangkak, namun tidak dipandang keji oleh manusia, kerana itu ia tidak termasuk dalam ayat tadi. Dalam kitab Hayah al-Hayawan al-Kubra –kitab turas yang membincangkan tentang haiwan-haiwan-, pengarangnya (ad-Dumairi, wafat 808 hijrah) menjelaskan; Imam Syafiie berkata; “Landak halal dimakan kerana orang-orang Arab memandangnya sebagai makanan yang elok/baik” (2/361). </SPAN><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; mso-bidi-font-family: 'DecoType Naskh'">Di antara kaedah dalam mazhab Syafiie -dalam menentukan jenis haiwan yang halal dan yang haram-; “Setiap haiwan yang dipandang elok/baik oleh orang Arab maka ia adalah halal, kecuali terdapat dalil Syarak yang mengharamkannya”.<A title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5880846440950143019#_ftn1" name=_ftnref1><SPAN class=MsoFootnoteReference><SPAN style="mso-special-character: footnote"><SPAN class=MsoFootnoteReference><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: 'DecoType Naskh'; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin">[1]</SPAN></SPAN></SPAN></SPAN></A></SPAN></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt">Ada diriwayatkan Nabi SAW bersabda; “Landak adalah dari binatang-binatang yang keji” (Musnad Imam Ahmad; 5954. Sunan Abu Daud; 3799. Dari Abu Hurairah RA). Namun ulamak-ulamak hadis menegasnya; sanad hadis ini adalah dhaif kerana terdapat beberapa rawi yang majhul<A title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5880846440950143019#_ftn2" name=_ftnref2><SPAN class=MsoFootnoteReference><SPAN style="mso-special-character: footnote"><SPAN class=MsoFootnoteReference><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin">[2]</SPAN></SPAN></SPAN></SPAN></A>, tidak boleh dijadikan hujjah dalam hukum-hakam. Kerana itu para ulamak masih berikhtilaf tentangnya (landak). Ulamak yang berpandangan dia binatang yang baik/elok, mereka menghalalkannya. Yang berpandangan dia binatang yang keji, mereka mengharamkannya.</SPAN></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt">Wallahu a’lam.</SPAN></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><B><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt">Rujukan;</SPAN></B></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt">1. al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah, 5/144 (perkataan “at’imah”).</SPAN></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt">2. Kifayatul Akhyar, hlm. 522-523.</SPAN></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt">3. Hayah al-Hayawan al-Kubra, Muhammad bin Musa ad-Dumairi, 2/361.</SPAN></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt">4. al-Fiqh al-Manhaji, 3/69.</SPAN></DIV><br /><DIV style="mso-element: footnote-list"><BR clear=all><br /><HR align=left SIZE=1 width="33%"><br /><br /><DIV id=ftn1 style="mso-element: footnote"><br /><DIV class=MsoNormal style="unicode-bidi: embed; DIRECTION: ltr; TEXT-ALIGN: justify"><A title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5880846440950143019#_ftnref1" name=_ftn1><SPAN class=MsoFootnoteReference><SPAN style="FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin"><SPAN style="mso-special-character: footnote"><SPAN class=MsoFootnoteReference><SPAN style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-theme-font: minor-latin">[1]</SPAN></SPAN></SPAN></SPAN></SPAN></A><SPAN style="FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin"> Kifayatul Akhyar, hlm. 522-523. </SPAN><SPAN style="FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: 'DecoType Naskh'; mso-hansi-theme-font: minor-latin">Namun orang Arab yang menjadi rujukan dalam masalah ini ialah;</SPAN></DIV><br /><DIV class=MsoNormal style="unicode-bidi: embed; DIRECTION: ltr; TEXT-ALIGN: justify"><SPAN style="FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: 'DecoType Naskh'; mso-hansi-theme-font: minor-latin">a) Orang-orang Arab yang hidup pada zaman Nabi SAW.</SPAN></DIV><br /><DIV class=MsoNormal style="unicode-bidi: embed; DIRECTION: ltr; TEXT-ALIGN: justify"><SPAN style="FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: 'DecoType Naskh'; mso-hansi-theme-font: minor-latin">b) Yang hidup/tinggal di bandar dan kawasan yang subur atau yang berhampiran dengannya. Ini kerana orang-orang Arab yang tinggal di kawasan pedalaman dan hidup berpindah-randah kebiasaan mereka memakan apa sahaja binatang yang melata dan merangkak.</SPAN></DIV><br /><DIV class=MsoNormal style="unicode-bidi: embed; DIRECTION: ltr; TEXT-ALIGN: justify"><SPAN style="FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: 'DecoType Naskh'; mso-hansi-theme-font: minor-latin">c) Yang mempunyai tabi’at yang bersih.</SPAN></DIV><br /><DIV class=MsoNormal style="unicode-bidi: embed; DIRECTION: ltr; TEXT-ALIGN: justify"><SPAN style="FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: 'DecoType Naskh'; mso-hansi-theme-font: minor-latin">d) Dirujuk ketika musim subur dan senang (yakni bukan ketika musim kebuluran dan melarat yang menyebabkan mereka terpaksa makan apa sahaja yang ada).</SPAN></DIV><br /><DIV class=MsoNormal style="unicode-bidi: embed; DIRECTION: ltr; TEXT-ALIGN: justify"><SPAN style="FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: 'DecoType Naskh'; mso-hansi-theme-font: minor-latin">(Lihat; </SPAN><SPAN style="FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin">Kifayatul Akhyar, hlm. 522-523 dan Al-Fiqh al-Manhaji; 3/69).</SPAN><SPAN lang=AR-SA style="FONT-FAMILY: 'DecoType Naskh'; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri" dir=rtl></SPAN></DIV></DIV><br /><DIV id=ftn2 style="mso-element: footnote"><br /><DIV class=MsoFootnoteText style="unicode-bidi: embed; DIRECTION: ltr; TEXT-ALIGN: left"><BR></DIV><br /><DIV class=MsoFootnoteText style="unicode-bidi: embed; DIRECTION: ltr; TEXT-ALIGN: left"><A title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5880846440950143019#_ftnref2" name=_ftn2><SPAN class=MsoFootnoteReference><SPAN style="FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin"><SPAN style="mso-special-character: footnote"><SPAN class=MsoFootnoteReference><SPAN style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-theme-font: minor-latin">[2]</SPAN></SPAN></SPAN></SPAN></SPAN></A><SPAN style="FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin"> Lihat; Bulughul-Maram, Imam Ibnu hajar (kitab al-At’imah; 1365) dan Tahqiq Musnad Ahmad, Syeikh Syu’aib al-Arnaut dan beberapa ulamak yang lain (hadis no. 8954).</SPAN></DIV></DIV></DIV><BR><br /><P><A href="http://ilmudanulamak.blogspot.com/feeds/7248512153138429278/comments/default" rel="nofollow" target="_blank">View the original article here</A></P>

Soalan; assalam..ustaz,apakah hukum makan daging landak..? ianya juga buas dan bertaring..trm ksh. Jawapan; Bismillah, walhamdulillah, wass...

Read more »

HUKUM ISTERI TURUT SAMA MENANGGUNG BELANJA RUMAH

<B>Soalan; </B>Assalamualaikum. Sy ada sedikit kekeliruan tentang nafkah. Semasa di awal perkahwinan, sy pernah memberitahu suami bahawa sy akan membantu suami untuk membayar bil2 utiliti untuk mengurangkan beban suami. Kadang2 sy turut mengeluarkn wang untuk membeli belanja seharian. Setelah beberapa tahun berkahwin, sy dapati pendapatan suami telah meningkat dan sy yakin suami boleh menggunakan wang tersebut untuk membayar bil2 tersebut. Masalahnya adalah sekarang suami seolah2 menganggap sy wajib membayar bil2 rumah dan kadangkala turut mengatakan ayat bahawa asyik dia sahaja yang mengeluarkan wang belanja rumah, minyak kereta dan sebagainya. Apabila sy memberitahu itu adalah tanggungjawabnya sebagai suami, dia akan mengungkit bahawa dia telah banyak mengeluarkan duit sendiri. Apakah hak sy sebagai isteri dlm permasalahan ini? Mintak penjelasan ustaz. Terima kasih. <BR><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><B>Jawapan;</B></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>Bismillah, walhamdulillah, wassolatu ala Rasulillah.</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>1. Nafkah bagi kehidupan suami-isteri (iaitu belanja-belanja keperluan hidup untuk mereka) adalah tertanggung sepenuhnya di atas bahu suami. Ia adalah kewajipan suami yang ditetapkan Syariat. Sabda Nabi SAW; “Wajib atas kamu (para suami) menyediakan untuk mereka (yakni isteri-isteri kamu) rezki mereka dan pakaian mereka mengikut kebiasaannya” (Soheh Muslim; 1218. Abu Daud; 1905, dari Jabir bin Abdullah RA). Menurut ulamak; maksud rezki dalam hadis ialah nafkah hidup merangkumi makanan, pakaian, tempat tinggal dan sebagainya. Hukumnya adalah wajib atas suami.<A title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5880846440950143019#_ftn1" name=_ftnref1><SPAN class=MsoFootnoteReference><SPAN style="mso-special-character: footnote"><SPAN class=MsoFootnoteReference><SPAN style="FONT-SIZE: 11pt; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; LINE-HEIGHT: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin">[1]</SPAN></SPAN></SPAN></SPAN></A>Berkata Imam an-Nawawi; terkandung dalam hadis ini kewajipan (suami) menafkahi isteri dan menyediakan pakaian untuk mereka. Hukum ini telah diijmakkan oleh ulamak”.<A title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5880846440950143019#_ftn2" name=_ftnref2><SPAN class=MsoFootnoteReference><SPAN style="mso-special-character: footnote"><SPAN class=MsoFootnoteReference><SPAN style="FONT-SIZE: 11pt; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; LINE-HEIGHT: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin">[2]</SPAN></SPAN></SPAN></SPAN></A></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>2. Digalakkan isteri membantu suami, namun bukan atas dasar kewajipan , tetapi semata-mata ihsan darinya sahaja. Para suami perlu menyedari hakikat ini. Tidak harus mereka memaksa isteri untuk turut sama menanggung nafkah keluarga. Isteri yang engkar kepada arahan suami dalam perkara tersebut tidak dianggap sebagai nusyuz di sisi Syariat. Dalam hal ini suami tidak harus menggunakan kuasa vetonya, sebaliknya mengesyorkan secara baik kepada isteri. Isteri pula jangan keberatan membantu kewangan suami selagi termampu kerana wang/harta yang dibelanja untuk suami dan keluarga akan diberi dua pahala/ganjaran oleh Allah; pahala sedekah dan pahala qarabah. Ini sebagaimana sabda Nabi SAW –tatkala baginda ditanya berkenaan isteri yang membelanjai suami dan anak-anaknya-; “Untuknya dua pahala; pahala qarabah (mengeratkan ikatan keluarga) dan pahala sedekah” (Soheh al-Bukhari; 1466. Muslim; 1000).</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>3. Apabila suami mengizinkan isteri untuk keluar berkerja, pendapatan isteri adalah milik penuhnya. Tidak harus diambil suami melainkan dengan persetujuannya. Kecuali jika suami mengsyaratkan sebahagian pendapatan hendaklah digunakan untuk belanja rumah sebagai tukaran kepada keizinan yang diberinya untuk keluar berkerja, ketika itu isteri terikat dengan syarat tersebut. Nabi SAW bersabda; “Orang Islam terikat dengan syarat (yang dipersetujui) sesama mereka kecuali syarat yang mengharamkan yang halal atau menghalalkan yang haram” (as-Sunan al-Kubra, al-Baihaqi; 11430, dari ‘Amru bin ‘Auf al-Muzani RA). Tanpa syarat tersebut, kewajipan nafkah sepenuhnya atas suami.<A title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5880846440950143019#_ftn3" name=_ftnref3><SPAN class=MsoFootnoteReference><SPAN style="mso-special-character: footnote"><SPAN class=MsoFootnoteReference><SPAN style="FONT-SIZE: 11pt; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; LINE-HEIGHT: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin">[3]</SPAN></SPAN></SPAN></SPAN></A></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>Wallahu a’lam.</DIV><br /><DIV style="mso-element: footnote-list"><BR clear=all><br /><HR align=left SIZE=1 width="33%"><br /><br /><DIV id=ftn1 style="mso-element: footnote"><br /><DIV class=MsoFootnoteText><A title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5880846440950143019#_ftnref1" name=_ftn1><SPAN class=MsoFootnoteReference><SPAN style="mso-special-character: footnote"><SPAN class=MsoFootnoteReference><SPAN style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; LINE-HEIGHT: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin">[1]</SPAN></SPAN></SPAN></SPAN></A>Mirqaat al-Mafatih, Syeikh ‘Ali al-Qari (5/1772). Mir’aat al-Mafatih, al-Mubarakfuri (9/25).</DIV></DIV><br /><DIV id=ftn2 style="mso-element: footnote"><br /><DIV class=MsoFootnoteText><A title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5880846440950143019#_ftnref2" name=_ftn2><SPAN class=MsoFootnoteReference><SPAN style="mso-special-character: footnote"><SPAN class=MsoFootnoteReference><SPAN style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; LINE-HEIGHT: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin">[2]</SPAN></SPAN></SPAN></SPAN></A>Syarah Soheh Muslim, Imam an-Nawawi (8/184).</DIV></DIV><br /><DIV id=ftn3 style="mso-element: footnote"><br /><DIV class=MsoFootnoteText><A title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5880846440950143019#_ftnref3" name=_ftn3><SPAN class=MsoFootnoteReference><SPAN style="mso-special-character: footnote"><SPAN class=MsoFootnoteReference><SPAN style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; LINE-HEIGHT: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin">[3]</SPAN></SPAN></SPAN></SPAN></A>Fatawa Syeikh Muhammad Soleh al-Munajjid (2686).</DIV></DIV></DIV><br /><P><A href="http://ilmudanulamak.blogspot.com/feeds/4250225396578117696/comments/default" rel="nofollow" target="_blank">View the original article here</A></P>

Soalan; Assalamualaikum. Sy ada sedikit kekeliruan tentang nafkah. Semasa di awal perkahwinan, sy pernah memberitahu suami bahawa sy akan me...

Read more »

HUKUM TAHI CICAK DAN TAHI ANJING KERING

HUKUM TAHI CICAK DAN TAHI ANJING KERING<BR><BR>Soalan.<BR>Assalamualaikum.<BR>1, semasa solat terkena /terpijak tahi cicak kering,bagaimana dengan solatnya.<BR>2, terpijak tahi anjing kering.perlukah samak/sertu.<BR><BR>Mohon penjelasan.terima kasih.<BR><BR>Jawapan; Bismillah, walhamdulillah, wassolatu ala Rasulillah,<BR><BR>1. Segala jenis tahi adalah najis. Apabila terkena pakaian, wajib dicuci sebelum memakainya ketika solat. Jika menyedari ada najis pada pakaian setelah solat, solat batal dan wajib diulang semula. Jika ingin memakai pakaian itu, wajib membasuh kawasan yang dikenai najis, kemudian baru memakainya untuk solat. Najis hanya dimaafkan jika terlalu sedikit, payah dijaga dan sukar dielakkan. Najis yang dianggap sedikit ialah yang tidak kelihatan oleh mata, contohnya; lalat yang hinggap di baju kita. Kemungkinan ada najis yang dibawanya, namun najis itu dimaafkan kerana tidak dilihat oleh mata, lagipun sukar menjaga lalat dari menghinggap kita. Adapun tahi cicak, ia dapat dilihat oleh mata, kerana itu dikira banyak dan tidak dimaafkan. Maka wajiblah diulangi semula solat.<BR><BR>Itu adalah menurut mazhab Syafiie. Sebahagian ulamak (antaranya mazhab Maliki) berkata; najis dikira banyak apabila melebihi saiz satu dirham . Jika kurang dari saiz itu, dikira sedikit dan dimaafkan. (al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyah, 40/114).<BR><BR>2. Menurut ulamak; najis ketika kering tidak akan berpindah kepada orang/objek yang menyentuhnya. Maka apabila kita menyentuh najis ketika kita kering dan najis itu juga kering, tidak dituntut kita membasuh anggota/pakaian kita yang menyentuh najis itu kerana pemindahan najis tidak berlaku. Maka apabila pakaian kita terkena tahi cicak kering (atau kita memijaknya), memadai dengan kita membuangnya dan tidak wajib kita membasuh pakaian/pakaian kita. Hukum yang sama bagi kes terpijak tahi anjing kering. Namun jika tahi kering itu melekat pada pakaian atau anggota kita dan kita hanya menyedarinya selepas solat, solat kita dikira batal kerana kita solat dalam keadaan membawa najis. Hendaklah dibuang najis kering itu, kemudian ulang semula solat.<BR><BR>Wallahu a’lam. <br /><P><A href="http://ilmudanulamak.blogspot.com/feeds/7730486113216279159/comments/default" rel="nofollow" target="_blank">View the original article here</A></P>

HUKUM TAHI CICAK DAN TAHI ANJING KERING Soalan. Assalamualaikum. 1, semasa solat terkena /terpijak tahi cicak kering,bagaimana dengan solatn...

Read more »

HUKUM TUNDUK UNTUK MENGHORMATI

HUKUM TUNDUK UNTUK MENGHORMATI<BR><BR><B>Soalan</B><BR><BR>Menghormati seseorang dengan menundukkan kepala di hadapannya, apakah dibenarkan Islam?  <BR><BR><B>Jawapan</B>;<BR><BR>Bismilllah, Dalam Sunan at-Tirmizi, Anas bin Malik RA menceritakan; Seorang lelaki bertanya Rasulullah SAW; ‘Wahai Rasulullah, jika seorang dari kami bertemu sahabatnya, bolehkah dia membongkok kepadanya?’. Jawab baginda; ‘Tidak boleh’. Dia bertanya lagi; ‘Bagaimana jika dia memeluk dan mengucupnya?’. Baginda menjawab; ‘Tidak boleh’. Dia bertanya lagi; ‘Bagaimana jika dia berjabat tangan dengannya?’. Baginda menjawab; ‘Ya, boleh’ (Sunan at-Tirmizi; 2728. Berkata at-Tirmizi; hadis hasan).  <BR><BR>Berdasarkan hadis ini, kita boleh memahami bahawa menghormati seseorang dengan membongkok di hadapannya tidak disukai agama. Menurut ulamak; jika membongkok itu sampai ke paras yang menyamai rukuk dalam solat, hukumnya adalah haram kerana ia menyerupai sembahan kepada Allah. Jika atas dari kadar rukuk (seperti sekadar menundukkan kepala sahaja), hukumnya makruh dan sebolehnya tidak dilakukan (rujuk; al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah, 23/135, perkataan; ‘ruku’’. Dalil al-Falihin, bab Istihbab al-Musafahah).<BR><BR> Wallahu a’lam bis-shawab <br /><P><A href="http://ilmudanulamak.blogspot.com/feeds/7195625454236236933/comments/default" rel="nofollow" target="_blank">View the original article here</A></P>

HUKUM TUNDUK UNTUK MENGHORMATI Soalan Menghormati seseorang dengan menundukkan kepala di hadapannya, apakah dibenarkan Islam?  Jawapan ; Bis...

Read more »

MAJIKAN BERSAMA PEMBANTU RUMAH KETIKA KETIADAAN ISTERI

<B>Soalan :</B><BR>Assalamualaikum Mohon penjelasan ttg kedudukan seorang majikan lelaki bersama pembantu rumah di dalam rumahnya ketika ketiadaan isterinya di rumah, tetapi terdapat anak2 yg masih kecil. Adakah boleh dianggap khulwah/khalwat? <BR><BR><B>Jawapan:</B><BR><BR>Bismillah, <BR><BR>Ya, dianggap khalwat kerana Nabi SAW bersabda; "Janganlah seorang lelaki bersunyian (berkhalwat) dengan seorang wanita kecuali disertai mahramnya (yakni mahram wanita itu)" (Soheh al-Bukhari; 1862. Muslim; 1341).<BR><BR>Perbuatan tersebut boleh menimbulkan keraguan dan mendorong kepada berlakunya zina. Kehadiran anak-anak yang masih kecil tidak menggugurkan hukum tersebut kerana kewujudan mereka tidak dapat menutup keraguan dan tidak menghalang dari zina. Wallahu a'lam. <br /><P><A href="http://ilmudanulamak.blogspot.com/feeds/1848670309526509268/comments/default" rel="nofollow" target="_blank">View the original article here</A></P>

Soalan : Assalamualaikum Mohon penjelasan ttg kedudukan seorang majikan lelaki bersama pembantu rumah di dalam rumahnya ketika ketiadaan ist...

Read more »

MAKAN MALAM BERSAMA MAJIKAN

SOALAN :<BR><BR>Assalamualaikum,<BR><BR>Yang Terhormat Ustaz, Apakah hukum bagi seorang wanita yang sudah bersuami yang sering keluar makan malam dengan seorang lelaki yg bukan mahramnya (boss, majikan, atau kawan).<BR><BR>Untuk menutup di tuduh berkhalwat, si istri ini membawa seorang teman wanita untuk menemaninya. Perkara ini sering berlaku. Dan sekiranya si istri ini di beri izin suami untuk keluar makan dengan lelaki yg bukan muhrim nya ada kah ini diperbolehkan.<BR><BR> Sekian dan terima kaseh.<BR><BR>JAWAPAN :<BR><BR>Wassalam.<BR><BR>Bismillah, sebarang perkara yang membuka jalan kepada berlakunya kemungkaran wajib ditutup. Setiap orang wajib menjaga diri dari terjerumus ke dalam kemungkaran.<BR><BR>Seorang suami pula wajib menjaga isterinya atau anak perempuannya dari terjerumus dalam kemungkaran. Oleh itu, tidak harus dia membenarkan isteri atau anak perempuannya bebas keluar dengan lelaki yang bukan mahram mereka.<BR><BR>Firman Allah; "Wahai orang beriman, jagalah dirimu dan ahli keluargamu dari api neraka" (surah at-Tahrim, ayat 6).<BR><BR> Wallahu a'lam <br /><P><A href="http://ilmudanulamak.blogspot.com/feeds/4165330045237812741/comments/default" rel="nofollow" target="_blank">View the original article here</A></P>

SOALAN : Assalamualaikum, Yang Terhormat Ustaz, Apakah hukum bagi seorang wanita yang sudah bersuami yang sering keluar makan malam dengan s...

Read more »

MAKSUD KORBAN NAZAR

<B>Soalan; </B>salam ustaz, boleh tolong jelaskan kepada saya tentang korban nazar dan bagaimanakah sesuatu korban itu boleh menjadi korban nazar. <BR><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><B>Jawapan;</B></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>Bismillah, walhamdulillah, wassolatu ‘ala Rasulillah.</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>Hukum asal ibadah korban menurut jumhur ulamak (termasuk mazhab Syafiie) ialah sunat muakkad iaitu sunat yang amat dituntut dan makruh meninggalkannya bagi yang mampu. Ia berubah menjadi wajib apabila dinazarkan. Nazar bermaksud; seorang mukallaf dengan pilihannya sendiri telah melafazkan ucapan untuk mewajibkan ke atas dirinya suatu amalan yang asalnya tidak wajib (iaitu sunat sahaja), dengan ucapannya itu amalan tersebut menjadi wajib atas dirinya. Ucapan nazar itu boleh dengan bahasa nazar itu sendiri seperti berkata; ‘Jika sembuh sakitku, aku bernazar untuk bersedekah” dan boleh juga dengan bahasa lain yang mewajibkan ke atas diri seperti berkata; “Jika Allah menyembuhkan sakitku, wajib atas diriku bagi Allah sedekah dengan nilai sekian sekian”.</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>Bagi ibadah korban, ia menjadi nazar apabila seorang berkata; “Aku bernazar untuk berkorban pada tahun ini”, atau berkata; “Wajib ke atas diriku bagi Allah berkorban pada tahun ini” atau berkata; “Jika sakitku sembuh, wajib atas diriku untuk berkorban pada tahun ini”. Bagi lafaz terakhir (iaitu “jika sakitku sembuh, wajib atas diriku berkorban”) korban hanya menjadi wajib jika perkara yang diikat dengan korban itu benar-benar berlaku (dalam kes ini; sembuh dari sakit). Ia dinamakan nazar muqayyad (iaitu nazar berkait). Adapun nazar dengan lafaz sebelumnya dinamakan nazar mutlak (nazar bebas).</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>Nazar wajib dilaksanakan kerana Allah berfirman (yang bermaksud); “(Di antara sifat orang-orang yang baik/taat ialah) mereka memenuhi nazar mereka…” (surah al-Insan, ayat 7). Nabi SAW bersabda; “Sesiapa bernazar untuk mentaati Allah (yakni bernazar untuk melakukan suatu amalan ketaatan), hendaklah dia mentaati Allah (dengan melaksanakan nazarnya itu)” (Soheh al-Bukhari; 6696, dari ‘Aisyah RA).</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>Wallahu a’lam.</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><B>Rujukan;</B></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>1. Al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah, 5/78 (perkataan ‘udhhiyah’), 40/136 (perkataan ‘nazr’).</DIV><br /><P><A href="http://ilmudanulamak.blogspot.com/feeds/2404787096576629283/comments/default" rel="nofollow" target="_blank">View the original article here</A></P>

Soalan; salam ustaz, boleh tolong jelaskan kepada saya tentang korban nazar dan bagaimanakah sesuatu korban itu boleh menjadi korban nazar. ...

Read more »

MEMAKAI PENUTUP MUKA KETIKA IHRAM

MEMAKAI PENUTUP MUKA KETIKA IHRAM<BR><BR>Soalan<BR><BR>Saya akan menunaikan umrah pada bulan May ini.Memandangkan sekarang terdapat penularan wabak penyakit Mers-Cov yg dilaporkan berasal dr Arab Saudi,pihak media telah menyarankan supaya bakal2 umrah memakai topeng muka sebagai langkah pencegahan. Bolehkah pemakaian topeng muka apabila dlm berihram atau mohon ustaz beri pencerahan @ penjelasan berhubung perkara ini terima kasih.<BR><BR>Jawapan;<BR><BR> Bismillah, walhamdulillah, wassolatu ala Rasulillah,<BR><BR> Bagi lelaki, menutup muka tidak dilarang, maksudnya; ia tidak termasuk dalam larangan-larangan ihram.<BR>Adapun bagi wanita, ia dilarang kerana Nabi SAW bersabda;<BR><BR> ????? ?????????? ?????????? ????????????? ????? ???????? ??????????????<BR>“Janganlah wanita yang berada di dalam ihram memakai niqab (tutup muka) dan jangan juga memakai sarung dua tangannya” (Soheh al-Bukhari; 1838, dari Ibnu ‘Umar RA). Oleh itu, memakai topeng muka semasa dalam ihram diharuskan bagi lelaki. Adapun bagi wanita, dilarang.<BR><BR>Kecualilah jika dalam keadaan terpaksa –seperti untuk menjaga jangkitan wabak penyakit -, maka dibolehkan (yakni tidak berdosa melakukannya), namun wajib dikeluarkan dam, iaitu; menyembelih kambing, atau berpuasa 3 hari atau memberi makan enam fakir miskin (setiap seorang ½ cupak) (Rujuk; surah al-Baqarah, ayat 196).<BR><BR> Wallahu a’lam. <br /><P><A href="http://ilmudanulamak.blogspot.com/feeds/2673763396167492982/comments/default" rel="nofollow" target="_blank">View the original article here</A></P>

MEMAKAI PENUTUP MUKA KETIKA IHRAM Soalan Saya akan menunaikan umrah pada bulan May ini.Memandangkan sekarang terdapat penularan wabak penyak...

Read more »

MEMBERI DAGING KORBAN KEPADA ORANG BUKAN ISLAM

<B>Soalan;</B> ustaz, ingin penjelasan berkenaan hukum memberi daging korban kepada orang kafir. Adakah harus? Adakah hilang pahala korban? Terima kasih. <BR><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><B>Jawapan;</B></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>Terdapat beza pandangan antara ulamak dalam masalah di atas;</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><U><B>Pandangan pertama</B></U>; daging korban tidak harus diberikan kepada orang bukan Islam sekalipun kafir zimmi. Ia khusus untuk orang Islam sahaja. Pandangan ini merupakan mazhab Syafiie.<A title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5880846440950143019#_ftn1" name=_ftnref1><SPAN class=MsoFootnoteReference><SPAN style="mso-special-character: footnote"><SPAN class=MsoFootnoteReference><SPAN style="FONT-SIZE: 11pt; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; LINE-HEIGHT: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin">[1]</SPAN></SPAN></SPAN></SPAN></A>Menurut Imam Malik dan al-Laith; makruh memberinya kepada orang bukan Islam<A title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5880846440950143019#_ftn2" name=_ftnref2><SPAN class=MsoFootnoteReference><SPAN style="mso-special-character: footnote"><SPAN class=MsoFootnoteReference><SPAN style="FONT-SIZE: 11pt; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; LINE-HEIGHT: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin">[2]</SPAN></SPAN></SPAN></SPAN></A>. </DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><U><B>Pandangan kedua</B></U>; harus memberi daging korban kepada orang kafir zimmi. Pandangan ini merupakan mazhab Imam Abu Hanifah, Hasan al-Basri, Abu Tsur dan mazhab Hanbali. Pandangan ini juga ditarjih oleh Imam Nawawi dalam kitabnya al-Majmu’. Menurut pandangan ini; daging binatang korban adalah makanan, maka sebagaimana harus memberi makan orang kafir zimmi, maka harus juga memberi daging korban kepada mereka kerana ia sebahagian makanan. Selain itu, dikiaskan juga kepada keharusan memberi sedekah kepada orang kafir zimmi. Namun menurut mereka; yang harus diberikan ialah dari korban sunat sahaja. Adapun dari korban wajib (iaitu korban nazar), tidak harus diberi dagingnya melainkan kepada orang-orang fakir dari kaum muslimin sahaja (iaitu menyamai hukum zakat dan kaffarah sumpah).</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>Pandangan ulamak semasa; Syeikh Ibnu Usaimin (ulamak besar Arab Saudi) menegaskan; dibolehkan memberi daging korban kepada orang kafir dengan syarat bukan orang kafir yang memusuhi orang Islam. Dalilnya ialah firman Allah (bermaksud); <SPAN style="mso-spacerun: yes"> </SPAN>“Allah tidak melarang kamu berbuat baik dan berlaku adil kepada orang-orang (kafir) yang tidak memerangi kami dalam urusan agama dan tidak mengusir kamu dari kampung halamanmu. Sesungguhnya Allah hanya melarang kamu dari menjadikan mereka sebagai kawanku orang-orang (kafir) yang dalam urusan agama dan mengusir kamu dari kampong halamanmu dan membantu orang lain untuk mengusirmu. Sesiapa menjadikan mereka sebagai kawan, mereka itulah orang yang zalim” (surah al-Mumtahanah, ayat 8-9).<A title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5880846440950143019#_ftn3" name=_ftnref3><SPAN class=MsoFootnoteReference><SPAN style="mso-special-character: footnote"><SPAN class=MsoFootnoteReference><SPAN style="FONT-SIZE: 11pt; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; LINE-HEIGHT: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin">[3]</SPAN></SPAN></SPAN></SPAN></A></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>Wallahu a’lam.</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><B>Rujukan;</B></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>1. al-Majmu’, Imam an-Nawawi, 8/316.</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>2. al-Mughni, Imam Ibnu Qudamah, 9/450.</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>2. al-Iqna’, Syeikh as-Syirbini, 1/593.</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>3. Fatawa Nur ‘Ala ad-Darb, Ibnu Usaimin; 13/2.</DIV><br /><DIV style="mso-element: footnote-list"><BR clear=all><br /><HR align=left SIZE=1 width="33%"><br /><br /><DIV id=ftn1 style="mso-element: footnote"><br /><DIV class=MsoFootnoteText><A title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5880846440950143019#_ftnref1" name=_ftn1><SPAN class=MsoFootnoteReference><SPAN style="mso-special-character: footnote"><SPAN class=MsoFootnoteReference><SPAN style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; LINE-HEIGHT: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin">[1]</SPAN></SPAN></SPAN></SPAN></A>Lihat; al-Iqna’, Syeikh as-Syirbini, 1/593.</DIV></DIV><br /><DIV id=ftn2 style="mso-element: footnote"><br /><DIV class=MsoFootnoteText><A title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5880846440950143019#_ftnref2" name=_ftn2><SPAN class=MsoFootnoteReference><SPAN style="mso-special-character: footnote"><SPAN class=MsoFootnoteReference><SPAN style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; LINE-HEIGHT: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin">[2]</SPAN></SPAN></SPAN></SPAN></A>Menurut Imam al-Laith; makruh memberi daging korban kepada orang bukan Islam, kecuali jika daging itu dimasak kemudian dijemput orang bukan Islam untuk menikmatinya bersama orang Islam, tidaklah makruh (al-Majmu’, 8/316).</DIV></DIV><br /><DIV id=ftn3 style="mso-element: footnote"><br /><DIV class=MsoFootnoteText><A title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5880846440950143019#_ftnref3" name=_ftn3><SPAN class=MsoFootnoteReference><SPAN style="mso-special-character: footnote"><SPAN class=MsoFootnoteReference><SPAN style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; LINE-HEIGHT: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin">[3]</SPAN></SPAN></SPAN></SPAN></A>Fatawa Nur ‘Ala ad-Darb, Ibnu Usaimin; 13/2.</DIV></DIV></DIV><br /><P><A href="http://ilmudanulamak.blogspot.com/feeds/496681787480411187/comments/default" rel="nofollow" target="_blank">View the original article here</A></P>

Soalan; ustaz, ingin penjelasan berkenaan hukum memberi daging korban kepada orang kafir. Adakah harus? Adakah hilang pahala korban? Terima...

Read more »

NAFKAH ANAK KEMATIAN BAPA

<BR><br /><DIV class=MsoNoSpacing><B>Soalan;</B> <SPAN class=null>salam ustaz, sy nak tanya soalan, siapakah yang wajib bertanggungjawab (dari segi nafkah) ke atas anak2 yang kematian bapa? ibu masih ada tetapi kurang kemampuan</SPAN></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><B><SPAN class=null>Jawapan;</SPAN></B></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>Bismillah walhamdulillah wassolatu ala Rasulillah,</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>Dalam surah al-Baqarah (ayat 233) Allah menegaskan; “Dan k<SPAN style="mso-bidi-font-size: 12.0pt">ewajipan bapa ialah menanggung nafkah dan pakaian mereka dengan cara yang berpatutan…Ahli waris pun (berkewajipan) seperti itu juga”.</SPAN></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><SPAN style="mso-bidi-font-size: 12.0pt">Berdasarkan ayat ini para ulamak menyimpulkan bahawa; kewajipan nafkah asalnya tertanggung di atas bahu bapa. Jika bapa tidak mampu atau mati, nafkah si anak ditanggung oleh waris-waris si anak (iaitu kerabat-kerabatnya yang akan mewarisi darinya) merangkumi ibunya sendiri, datuknya, neneknya, saudaranya, bapa saudaranya dan sebagainya lagi yang dapat mewarisi darinya. Jika waris ramai, tanggungan nafkah wajib dikongsi mengikut kadar pewarisan masing-masing. Sebagai contohnya; jika si anak hanya mempunyai nenek dan saudara lelaki sahaja, maka nenek wajib menanggung 1/6 nafkahnya dan saudara lelaki pula nafkah selebihnya iaitu mengikut kadar pewarisan mereka. Ini merupakan pandangan mazhab Hanbali berdalilkan ayat di atas.</SPAN></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><SPAN style="mso-bidi-font-size: 12.0pt">Menurut mazhab Syafiie; nafkah anak wajib di tanggung oleh usul-usulnya (iaitu bapa, ibu, datuk, nenek hingga ke atas) dengan didahulukan usul lelaki ke atas usul perempuan. Selama masih ada usul lelaki (bapa, datuk hingga seterusnya), nafkah tidak ditanggung oleh usul perempuan (ibu, nenek hingga seterusnya). Bagi anak yang kematian bapa atau bapanya tidak mampu, nafkahnya wajib ditanggung oleh datuknya, diikuti oleh bapa kepada datuknya hinggalah seterusnya ke atas. Yang lebih dekat didahulukan dari yang jauh. Jika si anak mempunyai datuk dan juga bapa kepada datuknya, nafkahnya wajib ditanggung oleh datuk kerana ia lebih dekat. Jika sama-sama dekat (seperti si anak mempunyai datuk sebelah bapa (iaitu bapa kepada bapanya) dan juga datuk sebelah ibu (iaitu bapa kepada ibunya), kewajipan nafkah dikongsi bersama. Apabila tidak ada lansung datuk atau datuk yang ada tidak mampu, barulah kewajipan nafkah berpindah kepada usul-usul perempuan (iaitu ibu atau nenek atau yang lebih atas).</SPAN></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><SPAN style="mso-bidi-font-size: 12.0pt">Perlu disebutkan; kewajipan menanggung nafkah orang lain tertakluk kepada kemampuan. Jika tidak mampu, tidaklah seseorang itu dibebani oleh Syarak untuk menanggung nafkah orang lain sedang nafkahnya sendiri tidak tertanggung. Hal ini telah disepakati ulamak. Maksud kemampuan itu ialah mempunyai lebihan setelah ditolak keperluan diri sendiri sama ada dari hartanya sedia ada atau dari pendapatannya. Sabda Nabi SAW; “</SPAN>“Mulailah dengan diri kamu, bersedekahlah kepada diri kamu. Jika ada lebihan, maka untuk isteri kamu. Jika ada lebihan lagi, maka untuk ahli kerabat kamu. Jika ada suatu lebihan lagi setelah itu, maka untuk begini dan begini; yakni untuk orang di hadapan kamu, di kanan dan kiri kamu” (Soheh Muslim; 997, dari Jabir RA).<SPAN style="mso-bidi-font-size: 12.0pt"></SPAN></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><SPAN style="mso-bidi-font-size: 12.0pt">Wallahu a’lam.</SPAN></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><B><SPAN style="mso-bidi-font-size: 12.0pt">Rujukan;</SPAN></B></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><SPAN style="mso-bidi-font-size: 12.0pt">1. al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah; 41/79, 41/81 (perkataan ‘nafaqah’).</SPAN></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><SPAN style="mso-bidi-font-size: 12.0pt">2. Hasyiyah al-Baijuri ‘Ala Ibnu Qasim, 2/192.</SPAN></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><SPAN style="mso-bidi-font-size: 12.0pt">3. Raudhatu at-Thalibin, Imam an-Nawawi, 8/56-57.</SPAN></DIV><br /><P><A href="http://ilmudanulamak.blogspot.com/feeds/415691355299165596/comments/default" rel="nofollow" target="_blank">View the original article here</A></P>

Soalan; salam ustaz, sy nak tanya soalan, siapakah yang wajib bertanggungjawab (dari segi nafkah) ke atas anak2 yang kematian bapa? ibu mas...

Read more »

ORANG YANG INGIN MELAKUKAN KORBAN; DILARANG MEMBUANG RAMBUT DAN KUKU

<B><SPAN style="mso-bidi-font-size: 12.0pt">Soalan; </SPAN></B>ASSALAMUALAIKUM USTAZ.<SPAN style="mso-bidi-font-size: 12.0pt"> </SPAN>SAYA ADA BACA MENGENAI ORANG YANG NAK BUAT KORBAN  MAKA JANGAN POTONG RAMBUT DAN KUKU.<SPAN style="mso-bidi-font-size: 12.0pt"> </SPAN>BILA MULA ORANG ITU TIDAK BOLEH BERBUAT DEMIKIAN DAN SAMPAI BILA.<SPAN style="mso-bidi-font-size: 12.0pt"> </SPAN>MOHON PENJELASAN.TERIMA KASIH. <BR><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><B><SPAN style="mso-bidi-font-size: 12.0pt">Jawapan;</SPAN></B></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><SPAN style="mso-bidi-font-size: 12.0pt">Bismillah, walhamdulillah, wassolatu ‘ala Rasulillah.</SPAN></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>Disunatkan orang yang ingin melaksanakan korban untuk tidak memotong kukunya, mencukur/memotong rambut dan juga mencukur/mencabut bulu pada badannya sama ada bulu ketiak, bulu ari-ari, misai, janggut dan sebagainya apabila masuk bulan Zulhijjah dari hari pertamanya hinggalah setelah korbannya dilaksanakan. Jika dilakukan hukumnya adalah makruh. Ini berdalilkan sabda Nabi SAW; “Apabila kamu telah melihat anak bulan Zulhijjah (yakni mengetahui masuknya bulan Zulhijjah), sesiapa dari kamu yang ingin melakukan ibadah korban hendaklah dia menahan (menangguh) dari (membuang/memotong) bulu/rambut dan kuku-kuku di badannya hingga ia melaksanakan korbannya” (Soheh Muslim; 1977/41, dari Ummu Salamah RA). </DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><SPAN style="mso-bidi-font-size: 15.0pt">Menurut Syeikh Ibrahim al-Marwaruzi; hukum anggota-anggota badan yang lain sama seperti hukum rambut/bulu dan kuku (yakni makruh dibuang sebelum dilaksana korban).</SPAN></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><SPAN style="mso-bidi-font-size: 15.0pt">Menurut ulamak; hikmah tegahan ini ialah supaya keampunan Allah yang datang melalui ibadah korban itu akan meliputi seluruh tubuhnya termasuklah rambut, bulu-bulu badan, kuku dan sebagainya.</SPAN></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><SPAN style="mso-bidi-font-size: 15.0pt">Menurut Syeikh Mansur Ali Nashif; <SPAN style="mso-spacerun: yes"> </SPAN>ia juga dituntut dari ahli keluarga orang yang melakukan korban supaya keampunan Allah yang sempurna itu turut merangkumi mereka (at-Taj al-Jami’, 3/115).</SPAN></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><SPAN style="mso-bidi-font-size: 15.0pt">Wallahu a’lam.</SPAN></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><B><SPAN style="mso-bidi-font-size: 15.0pt">Rujukan;</SPAN></B></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>1. Al-Majmu’, Imam an-Nawawi, 8/284. </DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>2. Sabilal-Muhtadin, hlm. 908.</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>3. At-Taj al-Jami’, Syeikh Mansur Ali Nashif; 3/115.</DIV><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 'Times New Roman','serif'; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-language: EN-US">4. Mirqaat al-Mafatih, bab al-Udhiyah.</SPAN> <br /><P><A href="http://ilmudanulamak.blogspot.com/feeds/2499851359167340737/comments/default" rel="nofollow" target="_blank">View the original article here</A></P>

Soalan; ASSALAMUALAIKUM USTAZ. SAYA ADA BACA MENGENAI ORANG YANG NAK BUAT KORBAN  MAKA JANGAN POTONG RAMBUT DAN KUKU. BILA MULA ORANG ITU ...

Read more »

PANDUAN RINGKAS IBADAH KORBAN

Sila baca dalam blog; <A href="http://fiqh-am.blogspot.com/2013/10/panduan-ibadah-korban.html">laman fiqh anda</A> <br /><P><A href="http://ilmudanulamak.blogspot.com/feeds/4032604353374492829/comments/default" rel="nofollow" target="_blank">View the original article here</A></P>

Sila baca dalam blog; laman fiqh anda View the original article here

Read more »

PATUNG MAINAN ANAK BERUPA DAJJAL; MATA SATU

<DIV class=MsoNoSpacing></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><B>Soalan;</B> As salamu'alaikum..ustaz..saya nak bertanya  satu soalan & berharap ustaz memberi pandangan ustaz..Mengenai watak kartun minion yg bermata satu dlm kartun dispicable me. saya telah membeli ank patung(soft toy) yg bermata satu tersebut untuk anak saya. Adakah perbuatan itu salah? Adakah ia akn terpesongkan akidah kita?? adakah akan mengkafirkan & mengjahilkan sifat seseorg tu? Sedangkan kita sebagai ibu bapa tak terlintas & tidak ada niat lansung tentang anak patung yg menyerupai dajal..Sehingga ada segelintir hamba allah juga myatakan logo disney juga menyerupai mata satu dan disarankan supaya tidak membeli barang yg berjenama disney kerana logonya seakan akan bermata satu..adakah perbuatan saay salah, berdosa,&memesongkan akidah saya ustaz? harap ustaz dpt penjelasan yg lebih terperinci? terima kasih..</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><B>Jawapan</B> <br /><DIV class=MsoNoSpacing></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>Bismillah, walhamdulillah, wassolatu ala Rasulillah.<BR style="mso-special-character: line-break"></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR>1. Di antara tanda iman ialah kita menyintai orang yang dicintai Allah dan membenci orang yang dibenci Allah. Maksud menyintai itu termasuklah kepada sifat-sifat dan keperibadiannya. Dajjal adalah di antara makhluk yang dibenci Allah kerana ia menyesatkan manusia. Segala imej yang menyerupai orang yang dibenci Allah atau menggambarkan apa-apa sifatnya hendaklah dijauhi dari anak-anak sekalipun hanya berupa mainan. <BR><BR>2. Dari segi gambaran Dajjal bermata satu, gambaran itu tidaklah tepat. Apa yang disebut dalam hadis ialah; buta sebelah matanya, bukan bermata satu. Sabda Nabi SAW; “Tidak ada Nabi yang diutuskan melainkan akan memperingatkan umatnya tentang seorang penipu yang buta sebelah matanya (iaitu dajjal). Ketahuilah bahawa ia buta sebelah matanya dan Tuhanmu tidaklah buta sebelah matanya. Di tengah antara dua matanya tertulis ‘kafir’” (Soheh al-Bukhari; 7408. Soheh Muslim; 2933, dari Anas bin Malik RA). Dalam hadis lain, Nabi SAW bersabda; “Dajjal itu mata kirinya buta, rambutnya lebat/kusut, serta mempunyai syurga dan neraka. Nerakanya adalah syurga, sedang syurganya adalah neraka” (Soheh Muslim, 2934, dari Huzaifah RA).<BR><BR>3. Dari segi dosa, tidaklah dikira dosa perkara yang kita lakukan kerana tersalah atau jahil. Kita hanya berdosa jika tidak membetulkan kesalahan dan kejahilan itu setelah mengetahui apa yang benar tentangnya. </DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>Wallahu a'lam.</DIV><br /><P><A href="http://ilmudanulamak.blogspot.com/feeds/2342422062966167760/comments/default" rel="nofollow" target="_blank">View the original article here</A></P>

Soalan; As salamu'alaikum..ustaz..saya nak bertanya  satu soalan & berharap ustaz memberi pandangan ustaz..Mengenai watak kartun mi...

Read more »

SUAMI ENGGAN BERKERJA DAN MENGABAIKAN NAFKAH

SUAMI ENGGAN BERKERJA DAN MENGABAIKAN NAFKAH<BR><BR>Soalan<BR><BR>Apakah hukum nya kalau seorang suami yg masih muda dan cergas lagi menggangur. Beliau tidak langsung mahu mencari pekerjaan sunnguh pun sang isteri sudah berkali2 menasihatkan dia untuk cari apa saja kerja tidak kira pendapatan atau gaji nya kecil dari gaji istri. Sang isteri yang bekerja terpaksa membiayai semua perbelanjaan rumah dan anak termasuk makan minum suaminya walau pun pendpatan isteri kecil.<BR><BR>Jawapan;<BR><BR>Bismillah,<BR><BR>1. Apabila seorang lelaki telah berkahwin dan berkeluarga, wajib dia menanggung nafkah isteri (*sekalipun isteri kaya atau bergaji) dan juga anak-anaknya mengikut yang sepatutnya, merangkumi tempat tinggal, belanja makan, pakaian dan sebagainya dari keperluan hidup.<BR><BR>Sabda Nabi SAW; “Ketahuilah bahawa hak mereka (yakni isteri-isteri kamu) ke atas kamu (yakni yang mesti kamu tunaikan) ialah kamu menyediakan dengan baik (keperluan) makanan dan pakaian untuk mereka” (Sunan at-Tirmizi; 1163, dari ‘Amru bin al-Ahwash RA. Menurut at-Tirmizi; hadis hasan soheh).  <BR><BR>Oleh itu, amat perlu seorang suami mempunyai pekerjaan atau sumber pendapatan yang membolehkannya menunaikan kewajipan memberi nafkah tersebut.  <BR><BR>2. Isteri sekalipun kaya dan bergaji, tidak dituntut menanggung nafkah dirinya dan keluarga (termasuk membiayai perbelanjaan rumah dan anak-anak) kerana itu adalah tanggungjawab suami. Suami tidak berhak memaksa isteri membelanjakan wangnya atau gajinya untuk perbelanjaan keluarga, kecuali dengan kerelaan isteri untuk membantu suami. Keengganaan isteri dalam hal ini tidak dianggap nusyuz.<BR><BR> 3. Atas sebab pengabaian nafkah oleh suami, isteri berhak menuntut cerai dari suami atau membuat tuntutan kepada Qadhi.<BR><BR> Wallahu a’lam. <br /><P><A href="http://ilmudanulamak.blogspot.com/feeds/3383076984572126120/comments/default" rel="nofollow" target="_blank">View the original article here</A></P>

SUAMI ENGGAN BERKERJA DAN MENGABAIKAN NAFKAH Soalan Apakah hukum nya kalau seorang suami yg masih muda dan cergas lagi menggangur. Beliau ti...

Read more »

Tidur Meniarap

<B>Soalan:</B><BR>Assalamualaikum ust<BR>Boleh Jelaskan hukum tidur meniarap dan dalilnya<BR><BR><B>Jawapan:</B><BR><BR> Bismillah,<BR>Terdapat hadis dr Abu Hurairah ra menceritakan; Nabi saw melihat seorang lelaki tidur dgn melentang atas perutnya (yakni meniarap), lantas baginda berkata; "Ini adalah tidur yg tidak disukai Allah" (Musnad Ahmad: 7862, 8041. Sunan at-Tirmizi: 2768., isnadnya hasan). Dalam riwayat lain: "Ini adalah tidur yg dibenci Allah" (Musnad Ahmad: 15543. Sunan Abi Daud; 5040. Hasan lighairihi) <br /><P><A href="http://ilmudanulamak.blogspot.com/feeds/1024063369577814174/comments/default" rel="nofollow" target="_blank">View the original article here</A></P>

Soalan: Assalamualaikum ust Boleh Jelaskan hukum tidur meniarap dan dalilnya Jawapan:  Bismillah, Terdapat hadis dr Abu Hurairah ra mencerit...

Read more »

AQIQAH UNTUK ANAK ANGKAT

<B>Soalan;</B> assalamu alaikum, ustaz. Saya ada mengambil anak angkat dari kecil. Bolehkah saya buat aqiqah untuknya? terima kasih<BR><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><B>Jawapan;</B></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>Bismillah, walhamdulillah, wassolatu ‘ala Rasulillah.</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>‘Aqiqah anak pada hukum asalnya dituntut dari orang yang menanggung nafkah si anak (iaitu bapa atau datuknya. Bagi anak luar nikah, aqiqahnya dilakukan oleh ibu kerana ibunya yang wajib menanggung nafkahnya). Jika hendak dilakukan oleh orang lain, hendaklah dengan keizinan mereka. Tanpa keizinan mereka, aqiqah itu tidak dikira. Itulah yang menjadi pandangan jumhur ulamak termasuk mazhab Syafiie.</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>Ada juga ulamak berpandangan; asalkan berlaku sembelihan untuk si anak dengan niat aqiqah sudah dikira aqiqah untuknya tanpa diambil kira siapa melakukannya. Ini berdalilkan sabda Nabi SAW; “Anak kecil dipertaruhkan dengan aqiqahnya, iaitu disembelih (ternakan) untuknya pada hari ke 7, diberi nama dan dicukur kepalanya” (Jami’ at-Tirmizi; 1522, hasan soheh). Dalam hadis ini Nabi SAW hanya menyebutkan ‘disembelih (ternakan) untuknya’ tanpa Nabi menentukan siapa sepatutnya melakukannya, maka dengan berlakunya sembelihan dengan niat aqiqah, terhasillah aqiqah untuk si anak sekalipun dilakukan orang asing (Fathul-Bari; 9/595. Subulussalam; 2/542).</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>Merujuk kepada soalan saudara, jika bapa atau datuk anak itu masih hidup, seeloknya saudara meminta keizinan mereka untuk melakukan aqiqah untuknya. Jika mereka sudah tiada, tidak dapat dikesan atau sukar dihubungi sekalipun masih ada, bolehlah saudara melakukan aqiqah untuknya dengan memakai pandangan kedua tadi. Insya Allah ia menambah lagi amal kebajikan saudara untuk anak itu selain kesudian saudara menjaga dan membelanya.</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><B>Rujukan;</B></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>1. Sabilal-Muhtadin, hlm. 912.</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>2. Fathul-Bari, 9/595.</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>3. Subulus-Salam; </DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>3. Fatawa as-Syabakah al-Islamiah, no; 111169, 15671.</DIV><br /><P><A href="http://ilmudanulamak.blogspot.com/feeds/699096712716732697/comments/default" rel="nofollow" target="_blank">View the original article here</A></P>

Soalan; assalamu alaikum, ustaz. Saya ada mengambil anak angkat dari kecil. Bolehkah saya buat aqiqah untuknya? terima kasih Jawapan; Bismi...

Read more »

AURAT DAN PERKAHWINAN ANTARA ADIK BERADIK TIRI

AURAT DAN PERKAHWINAN ANTARA ADIK BERADIK TIRI<BR><BR>Soalan<BR><BR>Seorang janda yang mempunyai anak lelaki berkahwin dengan duda yang mempunyai anak perempuan  <BR>-apakah ada aurat antara adik beradik tiri tersebut?  <BR>-bolehkah adik beradik tiri tersebut berkahwin?<BR> sekian,terima kasih....<BR><BR> Jawapan;<BR><BR>Bismillah,<BR><BR>1. Di antara adik beradik tiri tidak ada sebarang ikatan mahram. Mereka adalah ajnabi dan anjabiyah antara satu sama lain. Oleh itu, wajib menutup aurat sesama mereka (*termasuk memakai tudung), tidak harus mereka berduaan dan tidak harus bersalaman. Kerana tiada ikatan mahram, mereka berdua boleh berkahwin.<BR><BR>2. Ikatan mahram hanyalah antara bapa dan anak tirinya, dan antara ibu dan anak tirinya. Apabila seorang lelaki mengahwini seorang wanita dan ia mensetubuhi wanita itu, haram selepas itu dia mengahwini anak perempuan wanita itu (yakni anak tirinya). Larangan disebut Allah dalam surah an-Nisa’ (bermaksud); “Dan (turut diharamkan ke atas kamu mengahwini) anak-anak isterimu yang dalam pemeliharaanmu dari isteri yang telah kamu setubuhi, tetapi jika kamu belum setubuhinya, maka tidak berdosa kamu mengawini (anak perempuannya, iaitu setelah kamu ceraikan ibunya)” (Surah an-Nisa’, ayat 23).<BR><BR>Begitu juga, haram mengahwini ibu tiri. Di dalam al-Quran Allah melarang seorang lelaki mengahwini wanita yang pernah dikahwini bapanya. “Dan janganlah kamu kawini wanita yang pernah dikahwini oleh ayahmu” (Surah an-Nisa’, ayat 22). Wallahu a’lam. <br /><P><A href="http://ilmudanulamak.blogspot.com/feeds/6853524805209369747/comments/default" rel="nofollow" target="_blank">View the original article here</A></P>

AURAT DAN PERKAHWINAN ANTARA ADIK BERADIK TIRI Soalan Seorang janda yang mempunyai anak lelaki berkahwin dengan duda yang mempunyai anak per...

Read more »

BAGAIMANA MENGALIHKAN ORANG SEDANG NAZAK KE ARAH QIBLAT?

<B>Soalan; </B><SPAN class=null>Askm ustaz. Saya ada satu persoalan berkaitan dgn org yg sedang nazak sakit dan org mati. Soalan saya. Kemana kah arah kaki org yg tersebut di atas sepatutnya hendak dihalakan, ketika sesorang itu sedang sakit atau pun meninggal dunia, adakah hendak dihalakan kaki ke arah kiblat ataupun sebaliknya. Saya minta ustaz tolonglg huraikan kepada saya, berserta dgn hadis dan nas2 berkaitan soalan saya tersebut, kerana ada sedikit percanggahan pendapat berkaitan hal ini. Terima kasih..Askm.</SPAN><BR><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><B><SPAN class=null>Jawapan;</SPAN></B></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><SPAN style="mso-bidi-font-size: 13.0pt">1. Mengalihkan orang yang sedang nazak (hampir mati) ke arah qiblat –apabila nampak tanda-tanda hampir mati padanya<A title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5880846440950143019#_ftn1" name=_ftnref1><SPAN class=MsoFootnoteReference><SPAN style="mso-special-character: footnote"><SPAN class=MsoFootnoteReference><SPAN style="FONT-SIZE: 11pt; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-bidi-font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin">[1]</SPAN></SPAN></SPAN></SPAN></A>- adalah sunat dengan sepakat para ulamak kerana qiblat adalah arah yang paling baik sebagaimana sabda Nabi SAW; “Sesungguh bagi setiap perkara ada yang terbaik/paling utama. Sesungguhnya yang terbaik bagi segala kedudukan ialah yang menghala ke arah qiblat” (A</SPAN>l-Mu’jam al-Ausat, Imam at-Tabrani; 2354, dari Abu Hurairah RA. Status hadis; menurut al-Haitsami dan al-Munziri; isnadnya hasan. Lihat; Faidhul Qadier; 2421).<SPAN style="mso-bidi-font-size: 13.0pt"> </SPAN></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><SPAN style="mso-bidi-font-size: 13.0pt">Diriwayatkan dari Abi Qatadah RA yang menceritakan; Ketika Nabi SAW tiba di Madinah baginda bertanya tentang al-Bara’ bin Ma’rur. Orang ramai menjawab; ‘Ya Rasulullah, dia telah meninggal. Dia memesankan agar 1/3 dari hartanya diserahkan kepadamu. Ketika sedang nazak dia memesankan agar dialihkannya ke arah qiblat’. Nabi SAW menjawab; “Dia telah menepati fitrah. Aku pulangkan 1/3 hartanya itu kepada anaknya”. Kemudian Nabi SAW pergi ke kuburnya dan menyembahyangkannya. Baginda berdoa untuknya; “Ya Allah, ampunilah dia, kasihanilah dia dan masukkanlah dia ke dalam syurgaMu. Sesungguhnya Engkau telahpun melakukannya” (Mustadrak al-Hakim; 1305. As-Sunan al-Kubra, al-Baihaqi; 6604. Status hadis; menurut al-Hakim; hadis ini soheh. Az-Zahabi menyetujuinya).</SPAN></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><SPAN style="mso-bidi-font-size: 13.0pt">Diriwayatkan dari Saidina ‘Umar RA bahawa ia memesan anaknya; ‘Apabila aku hampir meninggal, alihkanlah aku ke arah qiblat’. Pesanan yang sama juga ada diriwayatkan dari Saidina ‘Ali RA (al-Fawakih ad-Dawani, 1/283). </SPAN></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><SPAN style="mso-bidi-font-size: 13.0pt">2. Namun perkara ini tidaklah perlu dititik-beratkan sangat jika memayahkan orang yang sedang sakit itu atau orang lain (kerana rumah sempit dan sebagainya). Sa’id bin al-Musayyab (seorang Tabi’in terkenal) semasa beliau sakit, orang ramai ingin mengubah kedudukannya. Ia bertanya mereka; ‘Apa yang ingin kamu semula lakukan terhadapku?’. Mereka menjawab kepadanya; ‘Kami ingin mengubah kedudukanmu agar menghadap ke arah qiblat’. Ia menjawab; ‘Bukankah aku dari dulu lagi berada di atas qiblat (yakni berada di atas agama Islam) hinggalah ke hari ini?’ (al-Mughni, Ibnu Qudamah; 2/286).</SPAN><SPAN class=null></SPAN></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>Berkata Ibnu Hazm; jika dapat diarahkan ke arah qiblat, elok dilakukan. Jika tidak, tidak mengapa mengadap ke manapun kerana Allah berfirman (bermaksud); “Ke mana pun kamu mengadap, di situlah wajah Allah” (surah al-Baqarah, ayat 115). Berkata as-Sya’bi; ‘(Ketika nazak atau baru kematian) kamu boleh sama ada ingin mengalihkannya ke arah qiblat atau tidak mahu mengalihnya. Namun di dalam kubur, pastikan ia mengadap ke qiblat…” (al-Muhalla, Ibnu Hazm, 3/405).</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>3. Adapun cara menghadapkannya ke arah qiblat itu ada dua cara;</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>a) Membaringkannya di atas rusuk kanan dengan muka dan dada menghadap ke arah qiblat, iaitu sebagaimana kedudukan mayat dalam kubur. Jika tidak dapat di atas rusuk kanan, di atas rusuk kiri dengan muka dan dada ke arah qiblat.</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>b) Atau; membaringkannya di atas belakang dengan kaki mengadap ke kiblat dan kepala ditinggikan sedikit (iaitu dengan meletakkan lapik dibawahnya) supaya muka kelihatan mengadap ke qiblat.</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>Mana-mana satu dari dua cara di atas boleh dilakukan. Namun para ulamak khilaf pada menentukan mana yang terbaik. Jumhur ulamak (merangkumi mazhab Maliki, Hanafi dan kebanyakan ulamak mazhab Syafiie) menyukai cara (a). Jika tidak boleh cara (a), baru cara (b). Imam Abu Muhammad al-Juwaini dan Imam al-Ghazali menyukai cara (b). Berkata; Imam al-Haramain; cara (b) lah yang biasa dilakukan manusia. (Rujukan; al-Majmu’, Imam an-Nawawi, 5/116. Hasyiyah al-‘Adawi, 1/407).</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>Wallahu a’lam.</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><B>Rujukan;</B></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>1. al-Majmu’, Imam an-Nawawi, 5/116.</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>2. Hasyiyah al-‘Adawi, Abul Hasan al-‘Adawi al-Maliki, 1/407.</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>3. al-Mughni, Imam Ibnu Qudamah, 2/286.</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>4. al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah, 2/80 (perkataan; ‘ihtidhar’), 10/299 (perkataan ‘tahwil’).</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>5. al-Fawakih ad-Dawani, Ahmad bin Ghanim al-Maliki, 1/283.</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>6. al-Muhalla bil Atsar, Ibnu Hazm, 3/405.</DIV><br /><DIV style="mso-element: footnote-list"><BR clear=all><br /><HR align=left SIZE=1 width="33%"><br /><br /><DIV id=ftn1 style="mso-element: footnote"><br /><DIV class=MsoFootnoteText><A title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5880846440950143019#_ftnref1" name=_ftn1><SPAN class=MsoFootnoteReference><SPAN style="mso-special-character: footnote"><SPAN class=MsoFootnoteReference><SPAN style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: 'Times New Roman','serif'; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-language: EN-US">[1]</SPAN></SPAN></SPAN></SPAN></A> Sebelum nampak tanda-tanda hendak mati, makruh mengalihkannya ke arah kiblat kerana ia menyakiti orang sakit (al-Fawakih ad-Dawani, Ahmad bin Ghanim al-Maliki, 1/283).</DIV></DIV></DIV><br /><P><A href="http://ilmudanulamak.blogspot.com/feeds/571047883439320018/comments/default" rel="nofollow" target="_blank">View the original article here</A></P>

Soalan; Askm ustaz. Saya ada satu persoalan berkaitan dgn org yg sedang nazak sakit dan org mati. Soalan saya. Kemana kah arah kaki org yg t...

Read more »

Bapa Mertua Tidak Solat

Soalan.<BR>Ustaz, sejak perkahwinan saya, bapa mertua saya tidak pernah solat. Bagaimana saya nak tegur beliau? Terima kasih ustaz.<BR><BR>Jawapan.<BR><BR> Bismillah,<BR>1. mohon kepada Allah supaya Dia membuka pintu hati bapa mertua saudara, jgn jemu berdoa.<BR>2. Ada ruang tunaikan solat di rumah agar menjadi contoh dan semoga bapa mertua saudara terfikir tentang dirinya yang tidak solat.<BR>3. Jika ada ruang untuk mengajaknya ke majlis ilmu, ajaklah.<BR>4. Jika ada orang yang diseganinya, berbincanglah dengan orang itu, minta dia menyampaikan nasihat kepada mertua saudara.<BR>wallahu a'lam. <br /><P><A href="http://ilmudanulamak.blogspot.com/feeds/776285859281799841/comments/default" rel="nofollow" target="_blank">View the original article here</A></P>

Soalan. Ustaz, sejak perkahwinan saya, bapa mertua saya tidak pernah solat. Bagaimana saya nak tegur beliau? Terima kasih ustaz. Jawapan.  B...

Read more »

BOLEHKAH MELAKUKAN SOLAT SUNAT BA’DIYAH DAN SOLAT WITIR SELEPAS JAMAK TAQDIM MAGHRIB DAN ISYAK?

<B>Soalan; </B>salam tuan, saya ade beberapa soalan untuk pencerahan: <BR><br /><DIV class=MsoNoSpacing>1. solat sunat - bolehkan individu melakukan solat ba'diyah isya' & witir  selepas solat jamak taqdim maghrib dan isya'?</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><B>Jawapan;</B></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>Bismillah, walhamdulillah, wassolatu ala Rasulillah.</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>Selepas melakukan solat secara jamak taqdim, kita dibolehkan terus melakukan solat ba’diyah isyak dan juga solat witir berdasarkan fatwa ulamak, antaranya Imam an-Nawawi yang menjelaskan dalam kitabnya Raudhatu at-Talibin; “Bagi jamak isyak dan maghrib (secara taqdim), mulai dengan mengerjakan kedua solat fardhu (yakni maghrib dan diikuti isyak), kemudian diikuti solat sunat selepas maghrib, kemudian solat sunat selepas isyak, kemudian witir. Bagi jamak zohor dan asar, mulai dengan solat sunat sebelum zohor, kemudian solat zohor, diikuti solat asar, kemudian solat sunat selepas zohor, kemudian solat sunat asar” (Raudhatu at-Talibin, bab al-jam’u baina as-solataini, 1/402).</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>Solat sunat yang datang selepas solat fardhu, ia mengikut solat fardhu itu sendiri. Oleh kerana dalam jamak taqdim solat fardhu kedua (yakni asar atau isyak) dipercepatkan ke dalam waktu pertama (zohor atau maghrib), maka solat sunatnya juga dipercepatkan kerana mengikuti solat fardhu yang dipercepatkan. Solat witir pula, waktunya ialah selepas menunaikan solat isyak hinggalah solat subuh. Oleh kerana dalam jamak taqdim solat isyak dipercepatkan, maka waktu solat witir juga boleh dipercepatkan iaitu sebaik selesai solat isyak secara jamak taqdim (lihat; al-Mughni, Imam Ibnu Qudamah, bab Solat al-Musafir, 2/207).</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>Wallahu a’lam.</DIV><br /><P><A href="http://ilmudanulamak.blogspot.com/feeds/8198785030592293417/comments/default" rel="nofollow" target="_blank">View the original article here</A></P>

Soalan; salam tuan, saya ade beberapa soalan untuk pencerahan: 1. solat sunat - bolehkan individu melakukan solat ba'diyah isya' &am...

Read more »

BUAT KORBAN UNTUK ANAK YANG BELUM BALIGH

<B>Soalan;</B> Boleh atau tidak ibu bapa membuat ibadah qurban untuk anak yang belum baligh. Ada terbaca syarat untuk korban hendaklah mencapai akil baligh dan berakal.<BR><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><B>Jawapan;</B></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>Menurut mazhab Syafiie; wali (penjaga)<A title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5880846440950143019#_ftn1" name=_ftnref1><SPAN class=MsoFootnoteReference><SPAN style="mso-special-character: footnote"><SPAN class=MsoFootnoteReference><SPAN style="FONT-SIZE: 11pt; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; LINE-HEIGHT: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin">[1]</SPAN></SPAN></SPAN></SPAN></A>dibolehkan untuk melakukan korban bagi anak jagaannya yang masih kecil (belum baligh), dengan syarat binatang korban datang dari hartanya (yakni dibeli dengan wangnya, bukan wang si anak). Dia seolah menghadiahkan binatang itu kepada si anak, kemudian melakukan korban bagi pihaknya, maka untuknya pahala hadiah dan untuk si anak pula pahala korban. Adapun melakukan korban dengan mengambil dari harta si anak, tidak dibolehkan.</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>Secara umum, hukum melakukan ibadah korban untuk orang lain –menurut mazhab Syafiie- adalah seperti berikut;</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>1. Melakukan korban untuk orang yang telah meninggal; terdapat khilaf di kalangan ulamak dalam mazhab Syafiie sendiri. Sebahagian ulamak berpendapat; dibolehkan kerana ia sebahagian dari sedekah dan telah ijmak para ulamak bahawa sedekah bagi pihak si mati adalah sah, berguna untuknya dan sampai pahala kepadanya. Sebahagian ulamak berpendapat; berkorban untuk si mati hanya sah jika dengan pesanan/wasiat darinya. Jika tanpa pesanan/wasiatnya, tidak sah korban untuknya.</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>2. Melakukan korban untuk orang yang masih hidup yang telah baligh (termasuk anak); tidak sah korban untuknya melainkan dengan keizinannya.</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>3. Melakukan korban untuk anak yang belum baligh; hukumnya seperti di atas tadi.</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>4. Melakukan korban untuk diri sendiri, tetapi menyertakan orang lain dalam pahalanya (yakni meniatkan pahalanya untuk orang lain sama), juga dibolehkan.</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><B>Rujukan;</B></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing><BR></DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>1. al-Majmuk, Imam an-Nawawi, 8/299.</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>2. Mughni al-Muhtaj, 6/137.</DIV><br /><DIV class=MsoNoSpacing>3. al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah, 5/80 (perkataan ‘udhiyah’), 45/197 (perkataan ‘walad’).</DIV><br /><DIV style="mso-element: footnote-list"><BR clear=all><br /><HR align=left SIZE=1 width="33%"><br /><br /><DIV id=ftn1 style="mso-element: footnote"><br /><DIV class=MsoFootnoteText><A title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5880846440950143019#_ftnref1" name=_ftn1><SPAN class=MsoFootnoteReference><SPAN style="mso-special-character: footnote"><SPAN class=MsoFootnoteReference><SPAN style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; LINE-HEIGHT: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin">[1]</SPAN></SPAN></SPAN></SPAN></A> Iaitu bapa atau datuknya (al-mausu’ah).</DIV></DIV></DIV><br /><P><A href="http://ilmudanulamak.blogspot.com/feeds/3053713510923056241/comments/default" rel="nofollow" target="_blank">View the original article here</A></P>

Soalan; Boleh atau tidak ibu bapa membuat ibadah qurban untuk anak yang belum baligh. Ada terbaca syarat untuk korban hendaklah mencapai ak...

Read more »